Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского

книга

Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления

Здесь можно купить книгу "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Евгений Шилов

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2021

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-00165-238-0

Страниц: 247

Артикул: 91873

Электронная книга

750 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского"

Учение о природе души Фомы Аквинского опирается на две античные «парадигмы»: учение Платона, воспринятое впоследствии неоплатонизмом и ранним христианством (особенно здесь следует выделить бл. Августина) и учение Аристотеля (душа как форма и энтелехия тела), продолженное впоследствии Ибн Синой. В эпоху Средневековья прослеживается несколько попыток совместить эти две «парадигмы» (Альберт Великий, Бонавентура), которые по разным причинам оказались неудачными. Фома Аквинский, учитывая наработки своих предшественников, смог осуществить синтез, совместив и гармонично соединив две «парадигмы» в единое непротиворечивое и органическое учение. Данная монография создана на основе защищенной в 2019 году в РАНХиГС кандидатской диссертации. Книга снабжена рядом приложений с переводами Фомы Аквинского.

Содержание

Содержание книги "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления"

Введение
1. «Старая парадигма»: платоновское учение о душе
1.1. Первые попытки определения природы души у досократиков и Сократа
1.2. Платон: спиритуализация человека. Человек как душа. Формирование первой парадигмы
1.3. Платоновская парадигма в неоплатонизме и раннем христианстве
1.4. Блаженный Августин и традиция платонизма в учении о душе
2. «Новая парадигма»: аристотелевское учение о душе
2.1. Аристотель: душа как форма и энтелехия тела
2.2. Аристотель: является ли душа «тоде п»
2.3. Интерпретация Аристотелевского наследия на Западе
2.4. Ибн Сина и его учение о душе
3. Попытка синтеза двух парадигм: Альберт Великий
3.1. Определение души у Альберта Великого
3.2. Первое и второе определение души у Аристотеля в комментариях Альберта Великого
3.3. Душа как suppositum и subjectum in se perfectum. Субстанциальность души в учении Альберта Великого
3.5. Францисканский корректив. Бонавентура: душа как forma, perfectio и motor тела
4. Томистский синтез: душа как forma тела и hoc aliquid
4.1. Критика платонизма и аверроизма («сепарационный дуализм»)
4.2. Рецепция Аристотеля и критика «унификационного дуализма»
4.3. Учение Фомы о природе души: Душа как forma тела и hoc aliquid
Заключение
Источники:
Литература:
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Фома Аквинский «Дискуссионные вопросы о душе»
Вопрос первый
Вопрос двадцать первый
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Таблица параллельных мест Quaestiones disputatae de anima с другими произведениями Фомы Аквинского
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Письмо Фомы Аквинского De modo studendi и опыт его прочтения
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Фома Аквинский. Дискуссионный вопрос «Действительно ли истина сильнее вина, короля и женщины»

Отзывы

Все отзывы о книге Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления

а а а адигма ла онов ое чение о де 53вторым отправным моментом его позиции (так же, как впослед-ствии и у Августина) будет четкое отмежевание от стоического учения, воспринятого, в частности, Тертуллианом, о телесности души. По мнению Амвросия, первым свойством души является именно бестелесность. И если тело есть «прах», то душа явля-ется нечто чудесным, бестелесным и нематериальным (Expositio in psalmum David 10, 15). И если все телесное смертно, то душа не умирает со смертью тела и продолжает свое существование вне его (Hexameron VI 6, 39). Как пишет российский исследователь жизни и творчества Медиоланского епископа И. Адамов: Амвро-сий «отнимает у души не только телесность, но и те предикаты, которые не будучи сами по себе телесными, связаны, однако с материальными вещами»254.Тело, по мысли Амвросия, было вылеплено из глины, а душа вдохнута Духом Святым255, и именно благодаря последней чело-век способен общаться с Богом, в отличие от всего остального животного мира. «Итак, наша душа сотворена по образу Бога. Ты, человек, весь в ней, ибо без нее ты ничто — ты земля и в землю возвратишься» (Hexameron VI, 7, 43)256.Так же, как впоследствии Августин, Амвросий будет говорить о первенствующем положении души в человеческой природе. Так, в своей книге «Увещание к девству» (Exhortatio virginitatis, 10, 68) он пишет: «Из чего мы состоим? Из субстанции души и силы ума. В этом весь наш удел». И если душа есть «истинная субстанция, в которой богатства божественной мудрости» (Hexameron VI 7, 42), то тело лишено субстанции и является акцидентальным, то есть случайным и внешним, подобно деньгам и утвари: «Пользо-вание телом скорее временно и акцидентально» (De Abraham II, 7, 44). Иногда телом даже стоит пренебречь ради устремления ко Христу (Ibid. I 2, 4), поскольку оно становится «больше в тягость, чем на пользу» (De bono mortis 4, 13). Как и Платон, а впоследст-вии Августин, Амвросий пишет, что душа ...

С книгой "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского" читают