Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства
Место издания: Москва|Берлин
ISBN: 978-5-4499-2749-1
Страниц: 348
Артикул: 92493
Краткая аннотация книги "Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства"
Главный труд известного русского мыслителя профессора Петра Алексеевича Милославского (1846–1884) посвящен исследованию учения о метемпсихозе — процессе переселения души умершего человека в тело другого человека, животного или в материальную оболочку растения. Автор рассматривает зарождение верований о бессмертии души в языческой культуре древнейших народов, прослеживает особенности развития метемпсихоза в античной философии и гностических религиозных течениях, а также у манихеев и во взглядах ранних христианских богословов. В контексте учения о переселении души П. А. Милославский представляет «картину эволюции человеческой духовности, развития философии и веры».
Содержание книги "Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства"
Вступление
I. Учение о душепереселении в кругу тех миросозерцаний, в которых философская мысль еще не выделилась из религиозных верований
Главнейшие источники и общая критическая оценка их
Душепереселение у некультурных народов
У новых
У древних
Душепереселение у культурных народов Древнего мира
Развитие учения о душепереселении в связи с пантеистической системой индейцев
Учение о душепереселении в дуалистическом миросозерцании парсийцев
Душепереселение у египтян
Развитие учения о душепереселении
Душепереселение в народном религиозном миросозерцании греков и римлян
Древние представления греков о посмертной жизни души по изображению поэтов
Развитие идеи душепереселения в мистериях
Распространение греческих идей о посмертной жизни души между римлянами
II. Учение о душепереселении в философских системах
Критическое указание главных источников
Происхождение учения о душепереселении в философских системах
Душепереселение у пифагорейцев и последующих философов до Платона
Душепереселение у Платона
Отсутствие учения о душепереселении в философских системах после Платона и возрождение его у неопифагорейцев и неоплатоников
Душепереселение у иудейских раввинов в системе каббалы
III. Следы учения о душепереселении в первые века христианства в гностических системах, у манихеев и Оригена
Критическое указание главнейших источников
Душепереселение в различных гностических системах
Душепереселение у манихеев
Идея душепереселения у Оригена
IV. Заключительные выводы
Первоначальное происхождение идеи о странствованиях и переселениях душ
Религиозно-философское значение учения о душепереселении
Примечания
Все отзывы о книге Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства
Отрывок из книги Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства
ная блаженного жилища и не заслуживающая наказания, не имела еще определенного пребывания, она очевидно не могла быть представлена с точки зрения мексиканцев без телесной, осязательно-живой формы и на время жила в облаках или носилась в воздухе, как птица. В этом случае переселение не очищает души, а только затрудняет и за-медляет ее переход в определенное место. Еще яснее ха-рактер верований в душепереселение у рассматриваемых народов выражается в обычае, свойственном многим не-развитым племенам, зарывать или сжигать вместе с умер-шим все, что он любил и чем пользовался при жизни — оружие, одежду, сосуды, даже жен и невольников42. Сжи-гание тел, по-видимому, выходило из представления, что пока не истлеет труп, душа продолжает держаться при нем и не может его оставить. Потому уничтожение трупа имело целью как можно скорее освободить душу от тела, чтобы она беспрепятственно могла начать свои переселе-ния в страну блаженных, как это внушали прежние воз-зрения, т. е., утративши свою собственную телесную форму, в которой она жила на земле, душа переходила чрез другие чувственные формы окружающего мира43. Так как, однако, после всех переселений она достигала опреде-ленного места, то человек в чувстве и сознании своей лич-ности естественно рассчитывал устроить свою посмертную жизнь так же, как он жил на земле, следовательно, опять, в конце своих переселений, в чувственной человеческой форме. Мало-помалу представления об определенном ме-стопребывании души, в котором человек сохраняет свою чувственную индивидуальность, уничтожали необходи-мость переселений души чрез другие тела, и человек по смерти переходил в страну блаженных в своем собствен-ном виде. Отсюда, как можно думать, у мексиканцев и перуанцев образовался другой обычай — бальзамирова-ния трупов44, существовавший вместе с сжиганием тел. 35
С книгой "Древнее языческое учение о странствованиях и переселениях душ и следы его в первые века христианства" читают
Бестселлеры нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Новинки книги нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Коллекции с этой книгой
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку