В поисках Неведомого Бога
книга

В поисках Неведомого Бога . Мережковский-мыслитель

Автор: Наталья Бонецкая

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2022

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-00165-412-4

Страниц: 390

Артикул: 98915

Электронная книга
1100

Краткая аннотация книги "В поисках Неведомого Бога"

Книга историка русской философии Н. К. Бонецкой - это исследование творчества Дмитрия Мережковского как религиозного мыслителя. К какой области гуманитарного знания, наук о духе, принадлежат его воззрения? Еще современники задавали себе этот отнюдь не праздный вопрос. Мережковский - создатель, на русской почве, философской антропологии и герменевтики; либеральный богослов, основатель секты; философ религии и одаренный гностик: под пером автора монографии Мережковский предстает в качестве одного из отцов культуры Серебряного века. Книга предназначена для всех, кому не безразличны судьбы русского духа - новейшая история христианства. Религиозная философия Серебряного века, в ее неоднозначности, была дерзким вызовом традиции, и этот вызов ныне требует ответа. Именно сознание данного факта является одной из забот автора настоящего труда.

Содержание книги "В поисках Неведомого Бога"


От автора
Д. С. Мережковский: Герменевтика и экзегетика
Кто он - Мережковский?
Герменевтика и революция
Литература и религиозная философия
Герменевтика западная и герменевтика русская
Герменевтика и мифотворчество
Философские андрогины
Философская Церковь супругов Мережковских
О протофеноменах Серебряного века
«Наша Церковь» Мережковских как протофеномен эпохи
«Идеальный брак»
«Влюблённость»
«Наша Церковь»: Культ и история
На пути ко Христу Неизвестному: Герменевтика позднего Мережковского
Тела и тени
Новое религиозное сознание: От этики к философии религии
Философия религии позднего Мережковского: «Перворелигия человечества»
Основы «перворелигии человечества»
Христос и Адонис
К язычеству через христианство
Миф и мистерия как категории герменевтики Мережковского
Апофатикав герменевтике Мережковского
Идеализация древнего Востока
«Восполнение» христианства язычеством. Мережковский и В.С. Соловьёв
Евангелие от Мережковского
Литературная критика и критика новозаветная
Христос в творчестве Мережковского
Экзегетическая методология Мережковского: «Архитектоника» Евангелия
Феноменологическая экзегеза. Аграфы и апокрифы. Евангельские чудеса
Человек в Евангелии от Мережковского. Роман об Иисусе Неизвестном
Весеннее полнолуние: «Апокрифы» Д. Мережковского и М. Булгакова
Мережковский и другие
Философская критика как самосознание эпохи
Императив соединения христианства и язычества, заложение основ религии будущего
Слияние Христа и Адониса (Диониса) в апокалипсическом Христе
Призыв к учреждению русских Элевзиний
Мережковский как проблема
Неслыханная новизна - архаичное ретроградство
Бездарность - гениальность
Художник-созерцатель - деятель
Этический пафос - холод рационализма
Вера угольщика - теологический теоретизм
Предчувствие герменевтики
Мережковский и пути постницшевского христианства

Все отзывы о книге В поисках Неведомого Бога . Мережковский-мыслитель

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги В поисках Неведомого Бога . Мережковский-мыслитель

30Наталья БонецкаяВ хайдеггеровскую герменевтику богословские принципы проникали и из воззрений теолога-экзистенциалиста Р. Бультмана. Исследователя­ми немало сказано об идейном взаимовлиянии друзей и коллег по рабо­те в Марбургском университете в 1920-х годах - Хайдеггера и Бультмана. Керигматическое богословие Бультмана опирается на представление о спа­сительном провозвестии (керигме), содержащемся в новозаветном слове. При этом сам «Христос, Распятый и Воскресший, встречает нас в слове провозвестия»77. Очевидно, что стремящийся к «демифологизации» тради­ционных трактовок Нового Завета Бультман тем не менее использует имен­но мифологический дискурс. Керигма, по Бультману, обращена к каждому человеку и затрагивает самую глубину его существования - возмущая, бро­сая вызов и призывая к пересмотру жизни. Керигма судьбоносна, ибо это есть «Слово Божье, перед лицом которого мы должны <...> отвечать на вопрос, поставленный перед нами: хотим мы в него поверить или нет»78, выберем ли мы путь жизни или путь смерти. Такая «затронутость» челове­ка Богом силою провозвестия - нерв керигматического экзистенциального богословия. Но разве мы не находим ту же в точности интуицию в ключе­вом тезисе Гадамера - комментатора герменевтики Хайдеггера: «Понима­ние начинается с того, что нечто обращается к нам и нас задевает. Вот на­иглавнейшее герменевтическое условие»79? «Скандализирующая» керигма в герменевтике Хайдеггера - Гадамера секуляризируется, когда Гадамер сравнивает проявление великого произведения искусства с «ударом», ко­торым оно «опрокидывает все прежнее, привычное, - тогда разверзается мир, какого не было прежде»80. И когда Хайдеггер заявляет, что «бытие есть окликающий зов, обращенный к человеку»8, то он переводит на язык собственных категорий мысль Бультмана о том, что «Бог сам «находит» человека <... > и обращается к нему»82. Принципиальная разница этих двух подходов в том, что у Бультмана посредством текста вещает личностный живой Бог, у Хайдеггера - заг...