Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»
книга

Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»

Автор: Екатерина Биричева

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4475-2488-3

Страниц: 216

Артикул: 45816

Печатная книга
1018
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
280.8

Краткая аннотация книги "Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»"

Данное исследование посвящено переосмыслению категории «субъект» в современных условиях открытия множественности, гетерогенности, изменчивости бытия. Субъект понимается как осуществление способа бытия, отвечающего приспособлением на текучие условия современности в модусе динамического конструирования онтологического отношения «Я - мир». Это позволяет сохранить за «субъектностью» статус онтологического основания, несмотря на его как «несубстанциальный», так и не «центрированный» в «Я» характер. В ходе исследования также разрабатываются методологические основания концепции приспособления, применение которой оказывается продуктивным к осмыслению онтологической проблематики Другого, понимания, свободы. Книга предназначена для всех, кто ищет «свой путь», задаётся вопросами об основаниях собственного бытия и конструировании отношений с миром и, в целом, интересуется современной онтологической проблематикой.

Содержание книги "Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»"


Предисловие
Введение. «Условия» постановки вопроса о субъекте онтологическом основании
Глава 1. Понимание категории «субъект» в контексте вопроса о бытии
1.1. Субъект как динамическое онтологическое основание в модусе осуществления уникального способа бытия
1.2. Взаимное приспособление «Я» и «мира», осуществляемое субъектной активностью
1.2.1. Осмысление категории «субъект» в философии Нового времени: Р. Декарт, И.Кант
1.2.2. Вопрос об онтологическом основании в рамках становления неклассической философии
1.2.3. Онтологический поворот современной философии как форма приспособления к условиям множественности бытия
Глава 2. Реализация субъектности как приспособления в отношении «Я - Другой»
2.1. Онтологическое основание со-бытия с Другими в модусе граничности
2.2. Приспособление в отношении «Я - Другой»: фантазм и симулякр как модусы субъекта
Глава 3. Методологические аспекты концепции приспособления
3.1. Приспособление через творчество смысла в ракурсе проблемы понимания
3.2. Проблема свободы субъекта как способа бытия
Заключение
Благодарность
Библиографический список

Все отзывы о книге Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Субъект как несубстанциальное основание бытия: концепция «приспособления»

являющейся способом выстоять против бездны. Как раз в этом смысле можно говорить о том, что в основе метафизики Декарта лежит глубокая онтологическая интуиция. В этой интуиции открывается Я как существующее, как причастное к бытию. Метафизика Декарта строится на уверенности в том, что «мы» можем способом сомнения раз и навсегда познать истину, что «мы» способны создать достоверную картину мира, которая будет жизнеспособна, независимо от точки отсчёта. Важно, что Декарт не столько утверждает положения своей метафизики, сколько старается показать и обосновать выбор своего пути. Поступая методически, он стремится предостеречь своего читателя от заблуждений, предлагая определённый порядок действий: с чего можно начать и как это будет работать. Декарт говорит, что это один из путей «человеческого познания», который оказывается продуктивным для преодоления непоследовательности современной ему ситуации в философии. «Божественный авторитет» становится неким стержнем для Я, силой, которая вдыхает жизнь, даёт бытие. Поскольку Я не само «создало» своё бытие, то отождествлять последнее с мышлением в декартовской системе неправомерно. Однако при том, что Божественному откровению мы должны безусловным образом верить, «мы не должны верить ничему, чего не знали бы очевиднейшим образом»2 5. В с и л у э т о г о Я н е м о ж е т задаваться вопросом о конечных причинах вещей, находящихся в «компетенции» Бога. Поскольку в онтологической ситуации, прежде всего, открывается бытие Я, более значимым вопросом, который обосновывается человеческой свободой и посилен Я благодаря способности мыслить, становится вопрос «каким 2 5 Декарт Р. Начала философии. С. 255. 44