Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева
книга

Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

Всего томов 10. Том 4. 1883-1887 гг

Автор: Владимир Соловьев

Форматы: PDF

Издательство: Книгоиздательское товарищество «Просвещение»

Год: 1914

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-9989-3920-4

Страниц: 656

Артикул: 45169

Печатная книга
1890
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
328

Краткая аннотация книги "Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева"

Четвертый том собрания сочинений выдающегося русского религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) составили работы церковного характера, которые к 1880-м годам были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями. Мыслитель задумывает
трехтомный труд в защиту католицизма, но но разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трех томов в 1886 г. вышла работа "История и будущность теократии", а также ряд других произведений. В связи с их публикацией у В.С. Соловьева появилось много врагов и возникли неприятности, вплоть до запрещения ему печатать
труды на церковные темы.

Содержание книги "Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева"


Великий спор и христианская политика. 1883
I. Вступление. - Польша и восточный вопрос
II. Восток и Запад в древнем мире. - Историческое место христианства
III. Христианство и реакция восточного начала в ересях. - Смысл мусульманства
IV. Разделение церквей
V. Византизм и русское староверие. Народность в Церкви
VI. Папство и папизм. Смысл протестанства
VII. Общее основание для соединения Церквей
Соглашение с Римом и московские газеты. 1883
О церковном вопросе по поводу старокатоликов. 1883
Еврейство и христианский вопрос. 1884
I. Почему иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека, Мессии или Христа?
II. Почему иудейский народ отверг Христа и чуждается христианства
III. Судьбы еврейской и христианской теократии. - Россия, Польша и Израиль
Взгляд первого славянофила на церковный раздор. 1884
Ответ Н.Я. Данилевскому. 1885
Как пробудить наши церковные силы? (открытое письмо к С.А. Рачинскому). 1885
Новозаветный Израиль. 1885
Учение XII апостолов. (Введение к русскому изданию). 1886
История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни). 1885-1887
Предисловие
Книга первая (вступительная во все сочинение)
Разбор главный предрассудков против теократического дела в России
Книга вторая. Первоначальные судьбы человечества и теократия проатцов
Примечание ко второй книге
Книга третья. Национальная теократия и закон Моисеев
Книга четвертая. Завершение национальной теократии развитием трех властей: первосвященской, царской и пророческой - и переход к вселенской теократии
Книга пятая. Явление Мессии и основание новозаветной теократии. Царство Божие и церковь
Приложение. Несколько объяснительных слов по поводу "Великого спора", в ответ на примечания о прот. А. М. Иванцова-Платонова
Ответ анонимному критику по вопросу о догматическом развитии в церкви. 1886
Примечания

Все отзывы о книге Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева

66 В. С. СО Л О В Ь Е В Ъ . епископски каее-дры еретиками. Но ч4лъ пагубнее было ихъ д-fettcTBie для Церкви, темъ сильнейшее противодейстте вызывали они въ пра­вославной сред*. Поднималась ревнители правой вЪры, являлись му­ченики и исповедники, лротпвъ императоровъ-еретиковъ искали по­мощи у православныхъ и независимыхъ папъ, созывались православ­ные соборы, государственный деспотизмъ получалъ аогучШ отпоръ, а Церковь — новую славу. Въ такую эпоху, когда для Церкви под­чинило светскому правительству могло означать подчнпеше ереси, духовная власть должна была быть независимой, чтобы быть право­славной. Но какъ только исчезла опасность ереси, такъ вместе съ нею исчезла и потребность независимости въ Восточной Церкви. Пра­воверные императоры уже не могли встретить въ Церкви никакого противодвйствгя, какъ бы деспотично они ею ни распоряжались. Интересъ «(магочестш былъ обезпеченъ, а до всего остального византлйцу не было дела. Но это нехристианское, древне-восточное равнодунпе ко всему человеческому кроме благочетя получило свое возмездое не только снаружи — въ турецкомъ завоеваши, но и вну­три — въ искаженш самого благочешя. Византийское благочестие забыло, что истинный Богъ есть Богъ живыхъ, и стало искать живого ы:ежду мертвыми. Святыня, получен­ная нами чрезъ релипозное предаше, — священное прошедшее хри­стианства — тогда лишь можеть быть живою основою Вселенской Церкви, когда оно не отделяется отъ настоящей действительности и задачъ будущего. Эта святыня, это священное предаше должно быть постоянною опорою современности, залогомъ и зачаткомъ грядущаго. Въ этомъ его Жизненная сила. Тогда только к вФковЪчныя формы преданной намъ святыни воплощаются въ живомъ и безконечномъ содержали. Тогда эта святыня не только хранится нами, какъ что-то конченное и следовательно конечное, но к живетъ въ насъ и мы живемъ ею, действуете въ насъ и мы действуеыъ ею. Церковь какъ вселенская или всемирная можетъ быть и реализо­вана только всем1рною истор!ею. Образующш начала Церкви (...

Соловьев В. С. другие книги автора