Духовные основы общества
книга

Духовные основы общества : введение в социальную философию

Автор: Семён Франк

Форматы: JAR, PDF, EPUB, FB2

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9989-8466-2

Страниц: 270

Артикул: 44779

Печатная книга
952
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
135

Краткая аннотация книги "Духовные основы общества"

Семён Людвигович Франк (1877–1950) – выдающийся русский философ, религиозный мыслитель и психолог. Книга «Духовные основы общества» распадается на две последовательные темы: первая анализирует наиболее популярные социальные концепции 19–20 вв.: историзм, биологизм, психологизм. Вторая часть книги («Основные принципы общественной жизни») представляет собой положительный аспект социальной философии Франка. Он выдвигает триединство начал общественной жизни: служение, солидарность и свобода.

Содержание книги "Духовные основы общества"


Предисловие
Введение. О ЗАДАЧАХ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
1. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
2. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ
3. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
4. КРИТИКА «ИСТОРИЗМА»
5. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
6. О ХАРАКТЕРЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Часть первая. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ОБЩЕСТВА
Глава 1. ОБЩЕСТВО И ИНДИВИД
Глава 2. ДУХОВНАЯ ПРИРОДА ОБЩЕСТВА
Глава 3. ОСНОВНОЙ ДУАЛИЗМ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ («БЛАГОДАТЬ» И «ЗАКОН», «ЦЕРКОВЬ» И «МИР»)
Часть вторая. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ (ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ)
Глава 4. ОБЩИЕ НАЧАЛА
Глава 5. ИЕРАРХИЗМ И РАВЕНСТВО
Глава 6. КОНСЕРВАТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
Глава 7. ПЛАНОМЕРНОСТЬ И СПОНТАННОСТЬ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ (ГОСУДАРСТВО И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО)
Примечания

Все отзывы о книге Духовные основы общества : введение в социальную философию

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Духовные основы общества : введение в социальную философию

30 неизменного, кроме самой этой изменчивости, стано-вится по меньшей мере ни на чем не основанным, неправдоподобным догматическим допущением. Исто-ризм должен был бы, напротив, и на себя самого смот-реть с исторической точки зрения; тогда он признал бы в себе самом не теорию, имеющую абсолютное и все-объемлющее значение, а выражение исторического состояния умов нашего времени со всей относительно-стью, присущей такому историческому состоянию. Ис-торический релятивизм есть продукт безверия, слепота к вечному и непреходящему, охватившая нашу эпоху. В нем выразилось глубокое своеобразие нашей эпохи, и притом именно ее ограниченность и бессилие в отли-чие от прежних эпох. Ибо, подобно тому как человек, дошедший до протагоровского сознания, что каждый человек имеет свою истину и что «истина есть то, что каждому кажется истиной», сам уже не может иметь ни-какой истины, не может уже ни во что верить, так же и эпоха, дошедшая до сознания, что каждая эпоха живет по-своему, сама уже не знает, как ей надо жить. Преж-ние эпохи жили и верили, нынешняя обречена только знать, как жили и во что верили прежние. Прежние эпохи не в силах были понять порядки и верования, противоречащие их собственным; мы теперь можем понять все – но зато не имеем ничего собственного. И с горечью начинаем мы усматривать, что именно по-тому, что мы понимаем все, чем жили прежние эпохи, мы не понимаем одного, самого главного: как они мог-ли вообще жить, как им удавалось верить во что-либо. Так обнаруживается, что, для того чтобы какая-нибудь эпоха (как и отдельная личность) могла иметь свое осо-бое лицо, свой своеобразный облик, она должна преж-де всего верить не в свое собственное своеобразие, а во что-то абсолютное и вечное – что история есть и тво-рится именно потому, что люди верят во что-то иное,

Франк С. Л. другие книги автора