Бычков Виктор Васильевич

Виктор Васильевич Бычков (1942 г.р.) - советский и российский философ, историк эстетики, доктор философских наук.

Краткая биография:

Родился 4 сентября 1942 года в Москве. Окончил радиотехнический факультет МЭИ в 1965-м и аспирантуру философского факультета МГУ по кафедре эстетики.
Кандидат философских наук с 1972 года, диссертация «Взаимосвязь философского, религиозного и эстетического в восточно-христианском искусстве». С того же года работает в Институте философии АН СССР (РАН).
С 1998 года - заведующий сектором эстетики. Докторская диссертация - «Эстетические идеи патристики» (1981).
Лауреат Государственной премии России в области науки и техники (1996) за монографию «Культура Византии IV-XV веков» в трёх томах.
Бычков определяет эстетику, как способ «причастности к бытию». Эстетический опыт с первобытных времен неразделим с религиозным опытом. Категория прекрасного известна с Древнего Египта. Эстетика как дисциплина сформировалась в Античности (пифагорейцы и Платон). Именно тогда был сформирован дуалистический предмет эстетики: эстетическое и искусство. Саму эстетику Бычков делит на имлицитную (неявную) и эксплицитную (теоретическую). Особо он выделяет (внутри имплицитной эстетики) «византийскую эстетику» (т. н. эстетику Отцов Церкви), связанную с категориями образа (миметического, символического и знакового), духовной красоты и творчества.
Вершиной «византийской эстетики» Бычков называет Псевдо-Дионисия, который различил возведение (аналогия), уподобление и подражание (мимезис), а также детально разрабатывает понятие символа. Ярким выражением византийской эстетики является икона («визуальный рассказ»), которая обладает «контемлятивно-анагогической» (или «созерцательно-возводительной») функцией.
К характерным чертам русской эстетики Бычков относил «софийность» (единство мудрости и красоты или выраженная идеальность), «соборность» (надындивидуальность) и теургию (идея преображения мира).
При описании современности Бычков использует понятие «пост-культура» (как антитеза традиционного духовного мира Культуры), где принижена роль творца, а художник становится «инструментом в руках кураторов. Главными в пост-культуре становятся контекстуализм, уравнивание всех и всяческих смыслов, часто выдвижение на первый план маргиналистики, замена традиционных для искусства образности и символизма симуляцией и симулякрами; художественности - интертекстуальностью, полистилистикой, цитатностью; сознательное перемешивание элементов высокой и массовой культуры в понятии артефакта, господство кича и кэмпа, снятие ценностных критериев, абсолютизация любого жеста художника в качестве уникального и значимого феномена». Перспективы пост-культуры Бычков оценивает пессимистически как «дрейф ценностей в бесконечную неопределённость».