Эккартсгаузен Карл

(von Eckartshausen) — немецкий писатель (1752—1803), автор многочисленных юридических, беллетристических, а затем алхимических и мистических сочинений, имевших значение и у нас. Баварец, побочный сын графа фон Геймгаузена и Марии Эккарт, он состоял на баварской службе; был цензором. Литературную деятельность его делят на два периода. Сначала он был представителем века просвещения и пытался служить примирению науки с религией. Наряду с сочинениями юридическими, например "Proben und Relationen von Vorträgen als Vorübung für angehende Rechtsgelehrte" (1789), он написал в это время: "Richtergeschichten" (1782, неск. изд.); "Sittenlehren für alle Stände"; "Reden zum Wohl der Menschheit". Переходом к новой стадии деятельности явились религиозные сочинения "Gott ist die reinste Liebe" (1790, мн. изд.) и "Religiöse Schriften über Klares und Dunkles". Неустойчивый и лишенный широкого образования, Э. все более склонялся к мистической фантастике. Теории тайных сил касаются его "Aufschlüsse zur Magie und mystische Nächte" (1788—1791); "Sammlung der merckwürdigsten Visionen" (1793; описание видений, являвшихся самому автору); "Zahlenlehre der Natur" (1794); "Entwurf einer ganz neuen Chemie" (1800; полное заглавие этого сочинения, по темноте и антинаучности не уступающего темнейшим продуктам старой алхимии, гласит: "Начертание совершенно новой химии при посредстве открытия всеобщего закона природы, что позволяет примирить, как две противоположные крайности, флогистонную систему старых и антифлогистонную новых химиков, в чем единственно заключается истина и синтез высшей химии древнейших времен и низкой школьной химии нашего времени"); "Die Wolke von dem Heiligtume oder etwas wofvon sich unsere stoltze Philosophie nicht träumen lässt" (1802); "Gefühle und Tempel der Natur" (1804). Последние приверженцы алхимии, группировавшиеся в "герметическом обществе", примкнули к Э. В одном из последних своих сочинений говорит Э. об особой "материи греха" (Sündenstoff), которая в своей протяженности образует гордость, в притяжении — скупость, в отталкивании — ярость, в концентричности — зависть и т. п. Список сочинений Э. см. Meusel, "Gelehrtes Teutschland" (5 изд., II, 146; IX, 272; XI, 185; XIII, 307). На своей родине Э., прозванный "самым плодовитым писателем Баварии", приобрел почетную известность своими первыми произведениями, гуманитарный дух которых получил особенно конкретное выражение в "Судейских историях", посвященных защите нарушенных прав человечества. Наоборот, в России имели большое значение теософски-алхимические сочинения Э. Хвалебный отзыв Э. в книге И. В. Лопухина "Некоторые черты о внутренней церкви" (1798) вызвал личные сношения между ними. Чуть не все сочинения Э. были переведены на русский язык, некоторые по нескольку раз и во многих изданиях. Лопухин — один из наиболее выдающихся деятелей русского масонства — называл Э. одним из "величайших светил божественного просвещения". Русские переводы его сочинений: "Бог есть любовь чистейшая" (1817); "Христос между человеками" (1818, 2 ч.); "Важнейшие иероглифы для человеческого сердца" (1803); "Взгляд на будущее, или сказание о XIX стол." (1813); "Ключ к таинствам натуры" (1804, 4 ч.); "Наука чисел, служащая продолжением ключа к таинствам натуры" (1815); "Кодекс или законоположение человеческого разума" (1817); "Молитвы, почерпнутые из псалмов Давидовых" (1817); "О положительном начале жизни и отрицательном начале смерти" (1810); "Наставления мудрого испытательному другу" (1803); "Ночи, или беседы мудрого с другом" (1804); "Облака над святилищем, или нечто такое, о чем гордая философия и грезить не смеет" (1804); "Отрывки. Наставление жреца натуры Клоаса Софрониму" (1803); "О фосфорной кислоте, яко вернейшем средстве против гнилости" (1811); "Религия, рассматриваемая как основания всякой истины и премудрости" (1818); "Благоразумие, соединенное с добродетелью" (1816); "Нравственные письма к Лиде о любви благородных душ" (1803, 1816, 1817); "Путешествие младшего Костса" (1801 и 1816); "Страждущая невинность" (1802); "Терпимость и человеколюбие, изображенные в трогательных повестях" (1805, 1817, 1718). Был издан также, переведенный с немецкого, "Дух Э., или сущность учения сего знаменитого писателя" (1810—1816).

Сочинения Э. чрезвычайно несистематичны: рядом с остроумными, подчас глубокими замечаниями встречаются описания нелепых физических опытов, утверждение реальности разных видений и выдумок автора и т. д. Особенно подробно Э. описывает средства, с помощью которых можно вызывать дух умерших. Э. указывает и на химический состав одного из этих средств. Успех Э. объясняется мистическим течением, охватившим общество конца XVIII в. и вызвавшим появление разных шарлатанов, воспользовавшихся этим настроением с целью наживы (ср. Е. Sierke, "Schwärmer und Schwindler zu Ende des achtzehnten Jahrhunderts", Лпц., 1874), вроде Гаспера, Калиостро и др. Нет основания обвинять Э. в том, что он заведомо вводил в заблуждение своих читателей и почитателей; вероятнее, что он принадлежал к числу лиц вроде Сведенборга и Юнг Штиллинга, которые сами заблуждались и сбивали с толку других. К этой группе лиц в Германии следует отнести главным образом Юнг Штиллинга, Э. и Горста. Первый старался теоретически обосновать мистицизм, второй стремился в практическому его осуществлению, а третий был собирателем и историком этого направления. См. С. Kiesewetter, "Geschichte des neueren Occultismus" (Лпц., 1891), и Булич, "Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX в." (т. I, СПб., 1902).