книга

Метафизика света. Очерк истории

Здесь можно купить книгу "Метафизика света. Очерк истории " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: А. Шишков

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2012

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-550-9

Страниц: 367

Артикул: 15516

Электронная книга

300 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Метафизика света. Очерк истории"

Настоящая работа посвящена такому специфическому феномену в истории европейской культуры, как метафизика света, и в частности – английскому философу, теологу и ученому первой половины XIII в. Роберту Гроссетесту, в трудах которого упомянутое явление нашло, пожалуй, самое интересное для современного исследователя выражение. При этом задачей работы является не только последовательное изложение истории метафизики света с рассмотрением ее основных идей и направлений, но и попытка ответить на вопрос, почему именно свет стал объектом столь пристального всеобщего внимания на протяжении многих веков, какие качества позволили ему так резко выделиться из ряда иных явлений и занять свое уникальное положение в контексте человеческой культуры. Другой, но непосредственно вытекающей из только что очерченной задачи, целью исследования является доказательство того факта, что какого бы направления метафизики света мы ни касались, везде свет используется в качестве медиатора, играя роль связующего посредника между двумя противоположностями, и прежде всего между миром дольним и горним, тварным и нетварным, чувственным и умопостигаемым, земным и небесным. То есть, другими словами, свет, совмещая в себе несовместимые начала, объединяет всю тварь и более того – является соединительным звеном между тварью и Творцом.

Содержание

Содержание книги "Метафизика света. Очерк истории "

Введение
I. Свет и его уникальное положение
1.1. Особенности восприятия света и отражение их в языке
1.2. Характер обожествления света
II. Символическая роль св ета (hierarchia essendi)
2.1. Свет тварный: чувственный, естественный, телесный (lux creata: sensibilis, naturalis, corporalis)
a) Двустороннее чувственное восприятие света: зрительные лучи и образы (visus sensibilis)
b) Промежуточная природа света: субстанциальность и акцидентальность (natura luminosa)
c) Применение света в искусстве (pulchritudo corporalis)
2.2. Свет тварный: умопостигаемый, формальный, духовный (lux creata: intelligibilis, formalis, spiritualis
a) Свет разума (illuminatio mentis)
b) Свет бытия (fluxus entis)
c) Свет прекрасного (anagogicus mos)
2.3. Свет нетварный: вечный, божественный (lux noncreata: aeterna, divina)
a) Слава Божия, или Фаворский свет (actus Dei)
b) Божественный Мрак, или Свет неприступный (essentia Dei)
III. Космологическая и антропологическая роль света (tertium quid)
3.1. Свет между вещественным и идеальным мирами (spiritus corporalis)
3.2. Свет между душою и телом (corpus spirituale)
IV. Кульминация развития метафизики света
4.1. Роберт Гроссетест (ок. 1175 – 1253)
4.2. Световая космогония Роберта Гроссетеста
4.3. Гроссетест, Платон и Аристотель
4.4. Трактаты Гроссетеста «О свете, или О начале форм», «О линиях, углах и фигурах, или О преломлениях и отражениях лучей», «О цвете», «Почему человек есть малый мир»
4.5. Геометрическая оптика Высокого Средневековья
V. Cветовые спекуляции после XIII в
5.1. Естественнонаучное направление
5.2. Теологическое направление
5.3. Эстетико-онтологическое направление
5.4. Мистико-теософское направление
5.5. Натурфилософское направление
Заключение
P.S
Библиография
Приложение
Христианская интеллектуальная культура (от Античности до начала Нового времени)
Введение в медиевистику

Отзывы

Все отзывы о книге Метафизика света. Очерк истории

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Метафизика света. Очерк истории

52Глава 2. Символическая роль светав прозрачной среде» («О душе», 418b)1. Там же, где прозрачное суще-ствует только в возможности, бывает тьма. Цвет предмета является движущим началом для актуально прозрачной среды; этот цвет изменя-ет «прозрачное» таким образом, что оно начинает действовать на глаз. Бесцветные предметы не вызывают такого действия и потому не могут быть восприняты зрением2. Впоследствии формулируются и синтетические теории. Так, Стра-тон из лампсака (Strato Lampsacenus, ок. 340 – 270 до н.э.) объеди-няет учение Аристотеля со взглядами атомистов и утверждает, что цвета отделяются от тел (подобно демокритовским «образам») и соот-ветственно окрашивают среду, которая уже затем действует на глаз. А у стоиков (stoici) разрабатывается особая теория воздушного напря-жения, являющаяся объединительным вариантом теории зрительных лучей и теории Аристотеля, и представляющая собой любопытное предвосхищение волновой концепции света. От души, состоящей из «пневмы», отделяется «зрительная пневма», попадающая в зрачок и являющаяся причиной возникновения своего рода волн, распростра-няющихся в пределах конуса, вершина которого находится в зрачке. Ударяясь о предмет, волны возвращаются к глазу и производят на него давление, обусловливающее возникновение зрительных ощущений. Этот процесс происходит лишь в освещенном воздухе: темный воздух оказывает волнам настолько большое сопротивление, что они не мо-гут в нем распространяться. В дальнейшем теории образов – копий предметов, поступающих, в виде тончайших истечений от тел, в глаза, – придерживался атомист Эпикур (Epicurus, 342/341 – 271/270 до н.э.)3. Разделял эту концеп-цию и лукреций (Titus Lucretius Carus, ок. 95 – 55 до н.э.), который 1 Фрагменты, 366. 2 Вот как выглядит теория Аристотеля с точки зрения Авиценны (980 – 1037): «Точка зрения Аристотеля такова, что глаз подобен зеркалу, а объект его подобен той вещи, кото-рая отражается в зеркале посредством воздуха или дру...

С книгой "Метафизика света. Очерк истории" читают