Четвертое Евангелие и его палестинский контекст

книга

Четвертое Евангелие и его палестинский контекст

Здесь можно купить книгу "Четвертое Евангелие и его палестинский контекст " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Александр Тарасенко

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2010

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-358-1

Страниц: 328

Артикул: 40617

Электронная книга

300 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Четвертое Евангелие и его палестинский контекст"

Исследование посвящено культурно-историческому контексту последнего из Евангелий и рассматривает религиозную жизнь в Палестине и Иерусалиме в I в. н. э. По мнению автора, Четвертое Евангелие появилось как своеобразный ответ на изменившуюся ситуацию после падения Иерусалима в 70 г. и вобрало в себя немало особенностей новой иудейской реальности. Особое внимание уделяется появлению в Израиле нового социального слоя - мудрецов, которые играли важную роль после разрушения иерусалимского Храма и ослабления саддукеев как религиозной и политической партии. Книга рассчитана на специалистов, профессионально занимающихся исследованиями Нового Завета, а также на широкий круг читателей.

Содержание

Содержание книги "Четвертое Евангелие и его палестинский контекст "

Введение. Обзор Евангелия
1. Автор, адресат, дата, цель
2. Стиль, слог и терминология Евангелия
Часть 1. Место конфликта: святой город
1.1. Иерусалим как необходимое место действия
1.2. Царский город и город царя
1.3. Иерусалим и Храм в античных источниках
1.4. Синагоги Иерусалима в Четвертом Евангелии
1.5. Иерусалим и Эрец-Исраэль в Четвертом Евангелии
1.6. Мудрецы как новый социальный класс Иерусалима
Часть 2. Участники конфликта: школы мудрецов
2.1. Гиллель и Шаммай как основоположники конфликта
2.2. Галилеянин Иисус как продолжатель конфликта
2.3. Современники Иисуса как лидеры конфликта
2.4. Пророки как участники религиозного конфликта
2.5. Познание и спасение в раввинистической культуре
2.6. Отношения с римлянами
2.7. Фарисеи и антиримское восстание 66-73 гг
2.8. Мессия и язычники в Четвертом Евангелии
2.9. Скрытые участники конфликта
2.10. Иоанн бен Захария как участник конфликта
Часть 3. Суть конфликта: мессианские знамения
3.1. Критика Четвертого Евангелия на фоне античной критики
3.2. Античная критика истории и мифологии
3.3. Ключевые темы Евангелия
3.4. Теология Евангелия как отражение центральной темы Библии
3.5. Первосвященническая молитва Иисуса
3.6. Экзегетика первосвященнической молитвы Иисуса
3.7. Теологический анализ первосвященнической молитвы
3.8. Антропология Евангелия
3.9. Любовь как центр и смысл учения последнего из Евангелий
3.10. Оборот "во имя" в еврейской литературе
3.11. "Жизнь вечная" в контексте еврейской ментальности
Заключение. Евангелие внутри его культуры
1. Четвертое Евангелие и его литературное окружение
2. Автор и его религиозное окружение
Приложения
Приложение 1. Религиозная и геополитическая ситуации в I в. н. э
Приложение 2. Эллинизм
Приложение 3. Появление римлян в Палестине
Приложение 4. Еврейская миссия в эпоху Второго Храма
Приложение 5. Греко-римский антисемитизм
Список сокращений
Библиография

Отзывы

Все отзывы о книге Четвертое Евангелие и его палестинский контекст

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Четвертое Евангелие и его палестинский контекст

1.2. Царский город и город царя 41тоды этой борьбы доходили до элементарного членовредительства: так, например, в стремлении к первосвященнической власти Антигон то ли приказал отрубить (Иосиф. Древности 14.13.10 § 365–366), то ли лично откусил своему коленопреклоненному дяде уши (Иосиф. Война 1.13.9 § 269–270), что, впрочем, было обычным методом лишить первосвя-щенника права на власть (ср. Т. Пара 3:8). Иосиф (Древности 14.16.4 § 490–491) подытожил их правление в следующих словах:Эта семья отличалась блеском и славой, не только происходя из знатного рода и обладая первосвященническим саном, но и выдаваясь геройскими подвигами, совершенными предками на пользу народа. Но Хасмонеи потеря-ли власть благодаря своим постоянным распрям…Эта жажда власти в теократическом государстве Израиль привели Хасмонеев к преступному изменению в исторически сложившемся по-рядке передачи священнической власти. Начиная от первосвященника Садока, верного Давиду во время восстания Авессалома (2 Цар. 15) и затем Соломону во время борьбы за власть против Адонии (3 Цар. 1), сан первосвященника наследовался его потомками. Хасмонеи же нару-шили этот древний уклад, полтора столетия распределяя сан среди сво-ей семьи; лишь Ирод прекратил эту преемственность, приказав утопить последнего из Хасмонейских первосвященников, восемнадцатилетнего брата своей жены (Иосиф. Древности 15.3.3 § 53–56; 20.10 § 248; Вой-на 1.22.2 § 437). Данные спустя десятилетия весьма нелестные отзывы античных авторов разных лет ярко свидетельствуют о кровавом следе Хасмонеев в еврейской истории: 1) Страбон 16.2.40: «Итак, когда Иудеев управляли тираны, первым Александр объявил себя царем вместо жреца»; 2) Тацит. История 5.8.3: «…захватили власть и вновь принялись пра-вить так, как обычно правят цари: ссылали граждан, стирали с лица земли целые города, убивали своих братьев, жен, родителей. Дабы укрепить свою власть они приняли жреческое достоинство…».Результатами отстранения п...

С книгой "Четвертое Евангелие и его палестинский контекст" читают