«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский

книга

«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский

Здесь можно купить книгу "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2013

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-797-8

Страниц: 288

Артикул: 43166

Электронная книга

300 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский"

Предметом исследования является художественно-литературное отражение «драмы» иудео-христианской эсхатологии – истина «уже и не еще» Спасения в мире, воплощенная в словах Христа (Ин 4, 23), Святого ап. Павла (Рим 8, 18–25) и во всей полноте традиции Востока и Запада Христианства вплоть до современных богословия и филологической экзегетики. Данная истина рассматривается здесь в конкретном контексте «трагического оптимизма» христианской мысли. Автор показывает, после подробного и оригинального обзора главных русских и европейских философских интерпретаций Достоевского, что с точки зрения религиозной философии и философской антропологии, уже в начале этой истории толкований находятся два противоположных полюса: «философия славы» у Вл. Соловьева и «философия трагедии» у Л. Шестова, которым соответствует прослеживаемая автором аналогия с двумя главными, различаемыми, но неразделимыми перспективами общехристианской проблемы Спасения: Славословие (Обожение) и Искупление.

Содержание

Содержание книги "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский "

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Религиозная антропология Ф. М. Достоевского в философских толкованиях творчества писателя (конец XIX–XX–XXI вв.)
1. Общая характеристика творчества Ф. М. Достоевского в России и Европе (1881–1940 гг.):
2. Проблемы антроподицеи и спасения в контексте исторической трагедии XX века: философское истолкование творчества Ф. М. Достоевского с 1940 г. до наших дней
3. Ф. М. Достоевский в итальянской философии
4. Современные литературоведческо-философские толкования творчества Достоевского
ГЛАВА II. Ф. М. Достоевский о человеке: поиск истины на пересечении веры и разума
1. Человек и космос на проблемном фоне соотношения веры и разума
2. Проблема эсхатологии и вопрос о страдании
3. Альтернатива веры и атеизма: неведомые пути к истине и спасению
ГЛАВА III. Концепция грехопадения и всеобщего спасения в романе «Братья Карамазовы»
1. Философско-богословское осмысление поиска истины Достоевским
2. Любовь как философско-антропологическая проблема
3. Проблема соотношения Искупления и Творения в религиозной антропологии «Братьев Карамазовых»
4. Общая и личная солидарность в грехе: антропологический, психологический и философско-богословский аспекты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ I. Первородный грех, смерть, смертность и смысл рождения в русской философии и западная экзегетика XX в. (к переосмыслению с оотношения Закона и Благодати)
ПРИЛОЖЕНИЕ II. София в контексте христианской и философской проблематики свободы воли
БИБЛИОГРАФИЯ

Отзывы

Все отзывы о книге «Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги «Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский

С. М. Капилупи. «Трагический оптимизм» христианства96Л. Парейсона и С. Дживоне, и статьи В. Страда1. Помимо этих авторов, стоит также упомянуть Е. Гаспарини («Достоевский и преступление», 1946) и Ф. Бартолоне («Агония атеизма у Достоевского», 1949)2. Бартолоне утверждает, что главный религиозный тезис Достоевско-го — следующий: только после Христа дана человеку действительная и необходимая альтернатива между верой и атеизмом. В этом тезисе, ут-вержденном, прежде всего, в «Братьях Карамазовых», Бартолоне видит и главный вклад Достоевского в мировое сознание. Во второй половине XX в. в Италии количество трудов, посвящен-ных к философскому осмыслению Достоевского, было немало. Доста-точно упомянуть М. Киеза («Пять видов экзистенциализма», 1950)3, Э. Де Микелис («Достоевский», 1950), Дж. Кампора («Коммунизм и христианство у Достоевского», 1951)4, А. Алиотта («Критика экзис-тенциализма», 1951), К. Каппелло («Литература и философия у Досто-евского», 1951)5, М. Наретто («Герои-идеи у Достоевского», 1952)6, И. Луццатти («Дьявольские: Достоевские, Ницше, Бетховен», 1952), В. Джусти («Достоев ский и русский мир XIX века», 1952)7, Дж. Ми-льиорини («Право и общество у Кьеркегора и Достоевского», 1961)8, Дж. Ди Джакомо («Эстетика и литература; роман XIX и XX вв.», 1999), С. Сальвестрони («Достоев ский и Библия», 2000)9, и другие. концепцию, которая отвлеченно богословствует о всех проблемах». См. Кантони Р. Op. Cit. С. 19. Еще: «русский мессианизм», который Достоевский сделал, по Кантони, еще больше националистическим, есть «одно из самых примитивных и варварски абсурдных построений, которые рождены гениальным умом» (Ibidem). 1 См. Страда В. Образы Достоевского (на итальян. яз.) // Он же. Бдения разума (на италь-ян. яз.). Турин, 1986. С. 15-77. 2 В «Teoresi», 1949 (4). С. 179-203. 3 В «Rivista Rosminiana», 1950 (44). С. 67–74. 4 В «Humanitas», 1951 (6). С. 781–795. 5 В «Humanitas», 1951 (6). С. 796–820.6 В «Философия» (на итальян. яз.), 1952 (3). С. 611–627. 7 См. также: Джус...

С книгой "«Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф. М. Достоевский" читают