книга

Право и мораль : соотношение в общетеоретическом аспекте

Здесь можно купить книгу "Право и мораль : соотношение в общетеоретическом аспекте" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Николай Шавеко

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4458-8827-7

Страниц: 107

Артикул: 45793

Печатная книга

638 ₽

Купить

Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 30.11.2024

Электронная книга

149.8 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Право и мораль"

Исследование посвящено выявлению и разрешению наиболее важных теоретических вопросов, касающихся соотношения права и морали. Определяются понятия права и морали, раскрывается общая сущность этих явлений, их отличительные признаки, анализируется взаимодействие и противоречия права и морали в реальной общественной жизни. Представлена оригинальная попытка ответить на извечные философские вопросы, касающиеся соотношения морали и права.

Содержание

Содержание книги "Право и мораль : соотношение в общетеоретическом аспекте"

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ПРАВА И МОРАЛИ
§ 1. Понятие права
§ 2. Понятие морали
§ 3. Религиозная мораль
ГЛАВА 2. СООТНОШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА И МОРАЛИ
§ 1. Общие основы права и морали
§ 2. Законодательство, общественное мнение, целесообразность
ГЛАВА 3. СООТНОШЕНИЕ ПОЗИТИВНОГО ПРАВА И МОРАЛИ
§ 1. Общие и отличительные признаки права и морали
§ 2. Некоторые дискуссионные вопросы
§ 3. Взаимодействие права и морали
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК НОРМАТИВНЫХ ПРАВОВЫХ АКТОВ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ

Отзывы

Все отзывы о книге Право и мораль : соотношение в общетеоретическом аспекте

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Право и мораль : соотношение в общетеоретическом аспекте

20 как искусство добра и справедливости (ars boni et aequi), и это определение было принято многими римскими юристами. Изречения римских юристов гласят: potentia non est nisi ad Bonum (власть существует только для до-бра); potentia debet segui institiam, non antecedere (власть должна следовать за справедливостью, а не предшест-вовать ей). Цицерон утверждал также: «Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера»45. В свою очередь римские стоики отождествляли естественный закон и судьбу, обращая внимания на то, что человече-ские законы должны сообразовываться со всевластием судьбы46. Тем самым стоицизм с другого ракурса выхо-дил на всё то же требование разумности закона. Важно подчеркнуть, что в античности человек по-нимался как политическое животное (zoon politikon), и реализация разумности как истинной его природы со-стояла именно в жизни-в-сообществе, посредством ко-торой люди сообща заботятся об общем благе47. Своеобразное выражение нашли естественно-правовые идеи в Средние века. Так, Фома Аквинский видел основу естественного права в так называемом «Вечном законе вселенной», из которого вытекают: «Божественный закон», закреплённый в Библии и от-кровениях святых, собственно «естественный закон», представляющий собой отражение вечного закона в несовершенном человеческом сознании (стремление к самосохранению, продолжению рода, мирному сосу-ществованию, обязанность искать истину и уважать достоинство людей и пр.), и «человеческий закон», то есть позитивное право. Разумеется, человеческий закон должен соответствовать естественному и божественно-му. При этом естественный закон постигается с помо-щью рационального мышления (т.н. lumen naturale) и не зависит от религиозных взглядов48, а целью государства служит «общее благо»49.

С книгой "Право и мораль" читают