книга

In Umbra : демонология как семиотическая система

Здесь можно купить книгу "In Umbra : демонология как семиотическая система" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Выпуск 4

Форматы: PDF

Издательство: Индрик

Год: 2015

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-91674-342-5

Страниц: 366

Артикул: 28541

Электронная книга

800 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "In Umbra"

Альманах «In Umbra: Демонология как семиотическая система» объединяет работы, посвященные мифологическим персонажам – амбивалентным и вредоносным духам, «низшим» божествам, демонам. Представления о незримых врагах – искусителях, вредителях, агентах болезней – играют важную роль в культуре разных народов. С их помощью объясняют многие бедствия и катаклизмы, от личностных до глобальных. В традиционных обществах духи воспринимаются как естественные соседи человека, отношения с которыми определяют многое в культурном обиходе. Демонология развивается на всех «этажах» культуры – от книжности до фольклора, от средневековой миниатюры до компьютерных игр. Образам и сюжетам, связанным с низшими духами в мировых религиях, фольклоре, искусстве и литературе, посвящен альманах «In Umbra».
Для студентов и специалистов в области истории, искусствоведения, религиоведения, фольклористики, социальной и культурной антропологии.

Содержание

Содержание книги "In Umbra : демонология как семиотическая система"

Одержимые, бесы и средневековая Смерть
Д.И. Антонов. «Когда и откуду и како быша ангелы», и откуда взялись бесы
О.И. Тогоева. «Все это мошенничество, обман, мерзость и профанация»: отчет аббата д’Обиньяка об одержимых Лудена (1637 г.)
М.Р. Майзульс. Коса, крылья и нимб: как изобразить Смерть? (Часть 2)
Духи – боги – демоны
О.В. Белова, Г.И. Кабакова. «Разные дети Евы»: локальныe «демонологические» версии сюжета ATU 758
Е.В. Милюкова. «В то время мне было лет семь или восемь...»: детская тема в сейшельской демонологии
Е.В. Александрова, Н.В. Лаврентьева. «Владыки силы»: боги или демоны?
А.С. Архипова. Бабочка и черт: похищение огня в тюркской и монгольской «живой мифологии»
Пужайло и strashidlo: славянская мифология
Л.Н. Виноградова. Демонологические функции «вредить человеку» и «наказать его за неправильное поведение»: В чем разница?
Е.Е. Левкиевская. Субъектные и предикатные формы наименований мифологического персонажа (на примере представлений о «страхах»)
Е.Е. Левкиевская. От предикативной формулы к имени: об одном механизме образования названий демонов в карпатской традиции
Гилу, Лилит и Сисиниева легенда
А.К. Лявданский. Лилит в традициях сирийских христиан Курдистана и Иранского Азербайджана
М.М. Каспина. Илья-пророк и демоны в еврейских магических текстах (сборники заговоров и амулеты XVIII–XX вв.)
О.В. Чёха. Новогреческие трансформации древнегреческой Гелло
Поэтическая демонология
А.Е. Махов. «Какой-то демон обладал моими играми...»: Пушкин и традиции христианской демонологии

Отзывы

Все отзывы о книге In Umbra : демонология как семиотическая система

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги In Umbra : демонология как семиотическая система

О. В. Белова, Г. И. Кабакова112в своей работе о вештицах и вилах пересказывает несколько тек-стов из Славонии, Далмации, Герцеговины и Черногории (пле-мя Кучи), в которых духи возникают из дочерей Адама и Евы, не представленных Богу. Чаще это вилы (женские мифологические существа); иногда вилами становятся те дети, что убегают в лес, а те, что прячутся в воде, дают начало водењи коњи (зооморфная ипостась водяного, Герцеговина); или же из скрытых детей по-лучаются вилењац (мужской аналог вилы) и вештица (ведьма) (Славония). В этой последней версии Бог делит всех детей по-ровну: «Колико видљиви, толико невидљиви!» И с тех пор на свете всегда существует одинаковое количество видимых и не-видимых существ [Ђорђевић 1953: 71–72, 118]. Анализируя восточнославянские этиологические легенды, мы обнаружили варианты «Детей Евы» в основном в двух регионах – в Карелии и на русско-белорусском пограничье (Смоленщина, восток Гомельской и Могилевской областей). Отдельные версии зафиксированы также на северо-востоке России (Костромская гу-берния, Кировская область) и у русских старожилов Якутии3. Процитируем целиком самую раннюю из этих записей, сде-ланную в Олонецкой губернии:Обилие чертовщины надо было объяснить, и вот никог-да не задумывающийся над объяснением чего-либо не-понятного русский человек сплел целую историю о том, что у Адама после греха народилась целая куча детей, которых ему показать постыдно было: вот он раскинул умом, да и придумал попрятать их от Бога и ангелов: кого в ригу, кого в баню, кого в озеро, кого в болото и т.д. Од-нако Бога ему провести не удалось; Господь осерчал, да в наказание так и оставил их на вечные времена там, где их отец их спрятал. Как дети Адама, они исполняют не хуже нас людей завет Божий и размножаются так исправно, 3 В УИМ опубликовано 9 вариантов этого сюжета (№ 61, 61к, 62, 63, 123, 153, 153к, 200, 200к).

С книгой "In Umbra" читают