книга

Свой среди чужих . Кант и «неклассическая» рациональность

Здесь можно купить книгу "Свой среди чужих . Кант и «неклассическая» рациональность" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Наталья Воронина

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2020

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-906860-31-6

Страниц: 168

Артикул: 46045

Электронная книга

500 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Свой среди чужих"

Эта книга представляет собой попытку разобраться в вопросе: почему И. Кант, основоположник классической парадигмы мышления, явился вдохновителем для самых радикальных критиков и реформаторов классической рациональности, таких как М. Хайдеггер, М. Бубер, Ж. Деррида, Ж. Делез, Ф. Гваттари, С. Жижек, М. Мамардашвили. Рассматриваются пути трансформации важнейших концептов кантовской философии у современных авторов. Современные версии трансцендентализма и имманентизма сравниваются на предмет их корней в кантовской философии, рассматриваются их экзистенциальные следствия. Книга предназначена для философов и культурологов, интересующихся проблемами рациональности, постмодернизма, современной культуры.

Содержание

Содержание книги "Свой среди чужих . Кант и «неклассическая» рациональность"

Введение. Классическая рациональность и направления ее трансформации
Глава 1. Трансцендентализм: связь мысли и бытия, теория познавательных способностей
1.1. Не-деятельностное в субъекте, трансцендентальная рефлексия и аффицирование
1.2. Не-предустановленная гармония и другие «марсианские» понятия Канта
1.3. Делез как критик кантовской теории познавательных способностей
1.4. Пространство, время, мысль: М. Мамардашвили и М. Хайдегтер
Глава 2. Трансцендентальный эмпиризм и историзм
2.1. Кантовское понимание опыта и его расширение в неклассической философии
2.2. Раздробленность поля чувственного опыта: М. Мамардашвили и И. Кант
2.3. Концепт события у М. Мамардашвили и Ж. Делеза
2.4. Концепты вечного возвращения и «воспоминания иного»
Глава 3. Репрезентация и измерение Реального: трансцендентализм или имманентизм?
3.1. Две рефлексии
3.2. Непредставимое и метаязык
3.3. Трансцендентализм или имманентизм?
Вместо заключения. Экзистенциальная экспликация трансцендентализма
Список литературы

Отзывы

Все отзывы о книге Свой среди чужих . Кант и «неклассическая» рациональность

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Свой среди чужих . Кант и «неклассическая» рациональность

38Глава 1. ТрансцендентализмДля обоих мыслителей событие мысли, событие присут-ствия необратимо доопределяют мир. Для Хайдеггера уяз-вимость метафизики состоит не в нарушении топологии, а в мышлении бытия по образу мышления о наличном. Этот образ мысли коренится в актуализации как несобственном присутствию модусе временности. Там, где Мамардашвили видит нарушение топологии, «пространства» мысли, Хай-деггер видит несобственность временности. Именно из под-линной, собственной присутствию временности он пыта-ется прояснить фактичность присутствия. Важно, что фак-тичность присутствия описана в пространственных терми-нах, как «присутствиеразмерная пространственность», зна-менательно и то, что фактичность присутствия, по более позднему признанию самого Хайдеггера, не удалось вывести из временности.Мы видим, что оба мыслителя по отношению к тому, что с классической точки зрения никак не может простираться, к мысли и присутствию, употребляют пространственные «метафоры». В связи с этим встает вопрос о том, являются ли эти метафоры случайными и являются ли они в собственном смысле метафорами или, может быть, пространственные основообразы проясняют такую фактичность и такую пред-посылочность, которую нельзя описать иначе, не нарушая правило необратимости мысли и сохраняя трансценденталь-ный уровень анализа?Сознание имеет в себе некую всесвязность, которая явля-ется чем-то вроде силового поля, из которого предметность выпадает в качестве кристаллизации: «… эта связность пер-вична по отношению к ее возможным кристаллизациям. Последние оказываются предметными просто в силу, если угодно, определенного сгущения названного мной поля»1, любые содержания мысли являются уже реализованными мыслительными возможностями. Можно предположить, что то, что Мамардашвили называет «полем», имеет отно-1 Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 286.

С книгой "Свой среди чужих" читают