книга

Телесность человека : философско-антропологическое понимание

Здесь можно купить книгу "Телесность человека : философско-антропологическое понимание" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Ян Чеснов

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2007

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9540-0073-3

Страниц: 216

Артикул: 45113

Электронная книга

80 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Телесность человека"

Коммуникативное тело открыто миру, оно «разомкнуто» и существует в модусах внутреннего и внешнего тела. Тело имеет средства выражать себя, оно сценично. В направленности в мир возникает этос телесности. Такое тело создает особые способы бытования: миф о встрече с богиней и миф о титанах, выступает ментальным обликом человека, загадочной маской или марионеткой, создает идеал женской красоты, порождает витальность и долголетие. В последней
главе дан философско-антропологический анализ мифа о Прометее и его кавказских вариантах, собранных и впервые вводимых автором в научный оборот. Показано, что благодаря телесности люди обретают не только субъектив
ность, но и аристократизм человеческого достоинства.
Книга рассчитана на всех, кто интересуется философской антропологией и особенно проблемой жизнедеятельности человека.

Содержание

Содержание книги "Телесность человека : философско-антропологическое понимание"

Введение. Тело и антропологические конфигурации
ГЛАВА 1. ОХОТНИК И БОГИНЯ: РОМАН ТЕЛЕ СНОСТИ В ВИРТУАЛЬНО-БЫТИЙНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Уникальный опыт в горах
Женственность и архетип жизни
Женский птичий мысле-образ
Имя в горах
Виртуально-бытийная ответственность
Узнавание в витруально-бытийной реальности
Трансформы системы «животное – женщина – мужчина»
Время и телесность
Тактильное тело и сотворение Евы из ребра Адама
ГЛАВА 2. МЕНТАЛЬНОСТЬ ОБЛИКА
Аудиовизуальная культура молодежи
Культура тела и сознание
Онтология визуального мира
Удовольствие от мнимостей
Лицо человека и зеркало Лакана
Визуальное собирание мира
ГЛАВА 3. ТЕЛО, СКРЫТОЕ МАСКОЙ ИЛИ МАРИОНЕТКОЙ
Новорожденный – кукла и маска. Эмбриональные редукции
Маски – рамка начала
Рамки конца: куклой человек уходит и себя отчуждает
Знание примиряет маску с марионеткой
Человеческий потенциал масок и марионеток
ГЛАВА 4. БАЛАГАН ПОМНИТ О ТИТАНИЗМЕ ЧЕЛОВЕКА
Этнология о происхождении театра
Об игровых теориях происхождения театра
Культура всегда театральна
Как увидеть русалку?
Балаган – наследие титанов
Клоун – носитель абсолютной свободы
Антропологическая поэтика тела и судьбы Снегурочки
ГЛАВА 5. МЕНТАЛЬНОСТЬ ИДЕАЛА, ИЛИ АНТРОПОЛОГИЯ ЖЕНСКОГО ТЕЛА
Виртуальный сценарий
Сценарий
ГЛАВА 6. МЕНТАЛЬНОСТЬ ЗДОРОВЬЯ И ДОЛГОЛЕТИЯ
Кариативность – витальный фактор народной культуры
Гостевание, шаманизм и долголетие на Кавказе
Ментальность мужского и женского здоровья
ГЛАВА 7. МЕНТАЛЬНОСТЬ СТРАДАНИЯ И РИСКА: МИФ О ПРОМЕТЕЕ
Прометей – проблема Эсхила?
Древних греков? Мировая?
Миф – это суд и оправдание
Кавказские данные
Реконструкция нахского мировоззрения
Размещения огня
Размещения скалы
Каменный плач, «если ты есть…»
и размещения страдания
Витальность и антропология риска
Заключение. Человек и телесность в театре культуры
Примечания

Отзывы

Все отзывы о книге Телесность человека : философско-антропологическое понимание

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Телесность человека : философско-антропологическое понимание

15В кавказском охотничьем мифе признак богини ее кра-сота и особенно светлые волосы. Они даже светятся. В од-ной мной записанной у абхазов версии богиня пришла но-чью в село охотника, и они уединились в свайном амбаре длязерна. Утром его жена увидела светящиеся и до земли све-шивающиеся волосы богини и отрезала их. Богиня прокля-ла род охотника, сказав, что он будет немногочисленным,но удачливым в охоте, и исчезла. Как видим, мотив волоссемантически связан с родильной деятельностью. Тогда сван-ская богиня, опустившая в пропасть свои волосы для спасе-ния охотника, моделирует подъем зародыша-дитя птицей.Следовательно, волосы богини не только внешний знак еепола, но и знак выведения наружу зародыша – внутреннеготела женщины. Охотник узнает богиню по ее внутреннемутелу, явленному внешним признаком. Это ее тело в фило-софском смысле – женская телесность. Своим внутреннимтелом, находящимся вне ее в охотнике богиня «вброшена вмир», говоря терминологией М.Хайдеггера, или находится всостоянии «быть-вне-себя», по терминологии Ж.-Л.Нанси24.Но охотник – это только эпизод женской устремленно-сти к границам вселенной. Волосы богини и реальной жен-щины – знак этой ее устремленности. Недаром старики-че-ченцы считают, что черт крутится около женщин, посколь-ку у кого-то из них есть золотой волос, по которому можнопутешествовать между мирами (запись 1987 г.). Женская те-лесность светоносна и эфирна.Теперь посмотрим, как узнается охотник. Тоже по егоатрибуту – ружью: выходя их дома он должен, положив егона землю, через него переступить. Это и есть ритуал узнава-ния охотником самого себя. Он кладет ружье на землю, ко-торая хранит зародыши. Ритуально он сам становится заро-дышем. Ружье и зародыш тяжелые. Недаром о беременной уразных народов говорят: «она тяжелая». В старину у горцевКавказа нельзя было держать ребенка на руках при людях,его немедленно клали на землю: ситуация возвращалась всамое изначальное состояние, когда люди не были размно-

С книгой "Телесность человека" читают