книга

Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

Здесь можно купить книгу "Православная мысль : труды православного богословского института в Париже" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Выпуск 6

Форматы: PDF

Издательство: Ymca-Press

Год: 1948

Место издания: Париж

Страниц: 185

Артикул: 73450

Электронная книга

130 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Православная мысль"

По католическому учению Церковь есть неравное общество. В нем различаются состюяние мирян и состояние клириков с промежуточными состоянием монашествующих. Хотя при известных условиях мирянину открыть доступ в клир, но самый этот переход из одного состояния в другое кладет настолько резкую грань между клиром и мирянином, что создает между этими состояниями почти что онтологическое различие. Переход из одного состояния в другое является переходом из состояния низшего по своей природе в состояние высшее...

Содержание

Содержание книги "Православная мысль : труды православного богословского института в Париже"

Прот. Ник. Афанасьев. — Народ святой
B. Вейдле. — Крещадьная мистерия и ранне-христианское искусство
C. Верховской. — Об имени Божием
Л. А. Зандер. — Логика и догматика
Прот. В. Зеньковский. — Об участии Бога в жизни мира
А. Карташев. — Православие в его отношении к историческому процессу
Епископ Кассиан. — Водою и кровью и духом
Архимандрита Киприан. — Тема о человеке и современности
Свящ. А. Князев. — Иуда и Фамарь
Ф. Г. Спассеий. — Поэт XVI века, игумен Хутынский Маркелл Безбородой
Свящ. Ал. Шмеман. — Догматический Союз
Ф. Спасский. — Летопись академической жизни

Отзывы

Все отзывы о книге Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

точности, какъ наши грѣхи не колеблютъ совершенства Евангелія, которое мы, ігрѣшные, безсильно исповѣдуемъ. Итакь восточная церковь съ самаго начала связала свою исторію съ исторіей христіанской имперіи въ одинъ цѣлый иеторическій процессъ, гдѣ мірское, свѣтское, культурное, экономическое, -социальное, правовое, административное, военное начало симфонически должно было сочетаться съ небеснымъ, благодатнымъ, аскетическимъ, созер-цательнымъ, литургическимъ и братскимъ началомъ церкви въ единой прекраснѣйшей изъ симфоній. Разумѣется, восточная церковь не была столь наивна, чтобы считать этотъ идеалъ легко осуществимымъ. Она вѣровала въ него вопреки кричащимъ противюрѣчіямъ дѣйствительно-сти. Ея «святые василевсы», «хранители ея догматовъ и привилегій (эпистимонархи)» часто бывали деспотами, нарушавшими ея свободу, покгіоівителями не православія, а ересей, узурпаторами» которыхъ, къ облегченію церкви, устраняла кровавая придворная революція. Вчера еще «еѵафіат&тод /Зат/)^» сегодня предавался на растерзаніе толлѣ безъ христіанскаго погребенія, а захватчикъ власти, забрызганный кровью, вновь принимаілъ поклфіненіе себѣ, какъ ayios (Засч)^ѵ? иногда до нового кровавого конца. Эта наивность древней монархической психологіи намъ уже непонятна. Нѣкоторой аналогіей ея можетъ служить свойственная восточному, въ частности русскому благочестію, толерантность простого народа къ личнымъ недостаткамъ пастырей: народъ чтить въ нихъ священный санъ, независимо отъ ихъ личнаго недостоинства. Но въ этой парадоксальной вѣрности восточной церкви к ъ своей христіаінской имперіи и ея мироломазаннымъ возглавителямъ сказалась твердая Авраамова вѣра въ религіозную ЦЕННОСТЬ христіат-ск'ой исторіи, именно въ такой ея формѣ, предначертанной Провидѣ-ніемъ. Восточная церковь даже слишкомъ привязана была къ этому своему конкретному «историзму» въ формѣ имперіи съ нѣкоторымъ забвеніемъ своего» «каѳолицизма», сверхнаціокальнаго и сверхвремен-наПо. Это дѣлало ее слѣпой и нечувствительной къ на...

С книгой "Православная мысль" читают