книга

Этос религиозного опыта

Здесь можно купить книгу "Этос религиозного опыта " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 1998

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-01981-1

Страниц: 131

Артикул: 45299

Электронная книга

80 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Этос религиозного опыта"

Книга посвящена исследованию природы религиозной морали. Авторы раскрыгвают взаимосвязь религиозного опыта и нравственным воззрений человека на различном материале (от религиозно-нравственной практики (народный эпос), этических концепций русских мыслителей (Г.Сковороды, Н.Гоголя, Н.Бердяева, Д.Андреева) — до феномена зла) с позиций религиозного мировоззрения, усматривая именно в религии источник нравственности, что в русле современной отечественной этической мысли осуществляется впервые.
Книга рассчитана на специалистов в области философии, религиоведения, преподавателей гуманитарный наук и всех тех, кто интересуется проблемой возрождения духовности в нашем обществе.

Содержание

Содержание книги "Этос религиозного опыта "

Предисловие
РАЗДЕЛ I. РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВАНИЯ ЖИЗНЕУСТРОЙСТВА
Этос исторического деяния
Мистика и нравственно-религиозное самосознание
РАЗДЕЛ II. МОРАЛЬ В СВЕТЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
Этика мистического символизма Г.С.Сковороды
«Новая этика» Н.А.Бердяева
Духовный эзотеризм и нравственный экзотеризм Д.Андреева
РАЗДЕЛ III. ЭСХАТОЛОГИЯ ЗЛА
Демифологизация зла в посланиях ап. Павла
«Предтечи тьмы» в русской ментальности
Примечания

Отзывы

Все отзывы о книге Этос религиозного опыта

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Этос религиозного опыта

тем не менее оно действительно. «Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит; везде всегда был, есть и будет»50. Символом данного соотношения Бога и твари явля-ется человек, вернее соотношение человеческого ума и тела: «...тело человека видно, но проникающий и содержащий оное ум не виден»51. Далее представление о Боге и твари, о природе тварного и божественного конкретизируется в «именах». Бог — это тоже ум, конечно же, не индивидуально — человеческий, а универсально — космический: «...по сей причине у древних Бог назывался ум всемирный. Ему ж у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, не-обходимость, фортуна и проч. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина. Пос-ледние два имени кажутся свойственнее прочих, потому что ум вовсе есть невещественен, а истина вечным своим пребыва-нием совсем противна непостоянному веществу... Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: веще-ство, или материя, земля, плоть, тень и проч.»52 Бог — это чисто духовная субстанция, существующая автономно, неза-висимо от материи. Божественное, тождественное духовному и умопостигаемому, идеальному, оно же «невещественный ум» противостоит реальному, видимому, чувственно воспринима-емому. Творческая активность Бога является порождающей причиной существования каждой вещи, началом всех тварей. Бог — начало всего. Об этом качестве божественного Сковоро-да рассуждает в сочинении «Книжечка, называемая Silenus Alcibiades, сиречь Икона Алкивиадская (Израильский Змий)»: «Божественные мистагоги, или тайноводители, приписывали начало единственно только Богу. Да оно и есть так точно, если осмотреться... начало точно есть то, что прежде себя ничего не имело. А как вся тварь родится и исчезает, так, конечно, не-чтось прежде ее было и после нее останется. Итак, ничто нача-лом и концом быть не может. Начало и конец есть то же, что Бог, или вечность. Ничего нет ни прежде нее, ни после нее. Все в...

С книгой "Этос религиозного опыта" читают