Индия и Европа : опыт понимания

Краткая аннотация книги "Индия и Европа"

В монографии выдающегося немецкого индолога Вильгельма Хальбфаса, составленной из его статей разных лет, рассматривается, с одной стороны, история поисков Индии, её мудрости, философии и религии западными людьми, начиная с античности и до начала XX века — попыток понимания, недоразумений, восхищения, научного освоения, цивилизационного эгоцентризма и др. С другой же, читатель узнает об интеллектуальной и ценностной реакции традиционно мыслящей Индии, а также реформаторов индуизма, на массивное вторжение европейских смыслов в индийский культурный мир, последовавшее за установлением колониального английского господства. Книга обобщает многолетние исследования автора, опирается на огромное количество западных и индийских источников. Она представляет собой превосходный образец классической европейской гуманитарной культуры, сочетая научность с удачным литературным стилем. Рекомендуется индологам, начиная со студентов, культурологам, историкам философии и всем, кого интересует культура Индии и проблема межцивилизационных контактов. За рубежом книга уже давно стала хрестоматийным источником.

Гердер также считал, что индийская доктрина метемпсихоза (переселения Душ) привела к катастрофическим результатам: «Поскольку она пробуждает ложное чувство сострадания ко всем живым существам, это одновременно уменьшает истинную симпатию к несчастным представителям нашего собственного рода, поскольку эти несчастные считаются правонарушителями, страдающими от бремени предыдущих преступлений или подвергнутыми испытанию рукой судьбы, в то время как их добродетель будет вознаграждена в будущем состоянии». Доктрина метемпсихоза — это «заблуждение, преступающее человечность». Она несовместима с идеей человечности, которую Гердер рассматривал как величайшую регулятивную идею в мировой истории. Превосходство христианства над Индией и Востоком объясняется тем фактом, что это религия «чистейшей человечности».

---

«Индусы - самая нежная ветвь человечества. Они с удовольствием не причиняют зла всему живому; они почитают то, что даёт жизнь, и питаются самыми невинными продуктами: молоком, рисом, плодами деревьев, полезными травами, которые выращивает их родина... Умеренность и спокойствие, мягкое чувство и тихая глубина Души характеризует их работу и их удовольствие, их мораль и мифологию, их искусство и даже их выносливость под самым суровым игом человечества».

---

«Поскольку одна форма человечества и один регион земли не смогли сдержать это, оно распространилось в тысяче форм, оно путешествовало - этот вечный Протей - по всем областям земли и на протяжении всех веков...» Образы органического роста и развития типичны для мысли Гердера. Например, развитие человечества «от Востока до Рима» уподобляется стволу дерева, из которого растут ветви и побеги: «как единый, старый, простой ствол человечества разросся, пустил сучья и ветви». Восток был младенческим государством, а значит, невинным, чистым, с нерастраченными возможностями. Эллинизм был подростковым возрастом, Рим - зрелым. Восток олицетворяет собственное детство Европы. «Откуда взялись все народы Европы? Из Азии».

---

Особенно ответственен за формирование этого нового отношения к истории Й. Г. Гердер (1744-1803). Он не только оказался пионером романтического движения в целом, но и заложил основы его осведомлённости именно об Индии. В его глазах народы и их традиции были живыми целостностями, существующими в органической слитности, и в то же время индивидуальностями, чью неповторимость следует признать. Он рассматривал историю как естественную историю «живой человеческой силы», как процесс, в котором единое человечество проявляет себя во множестве форм и выражений, тогда как сама идея человечества действовала как регулирующая сила.

---

Прославление Индии как страны истока, нетронутых откровений, чистого детства приняло в немецком романтическом движении фантастические размеры. В Индии усматривали не внешнюю, чужую традицию, а забытую основу и скрытую глубину нашей собственной, европейской самотождественности; к ней взывали, противодействуя материализму, рационализму и другим духовным заблуждениям современной им Европы.

---

Содержание книги "Индия и Европа"

Предисловие редактора русского издания
Предисловие ко второму, английскому изданию
Выдержки из предисловия к первому немецкому изданию
Сокращённые названия часто цитируемых работ
I. Индия в истории европейского понимания себя
1. Философское видение Индии в классической древности
2. Столкновения ислама с индийской философией
3. Миссионерский подход к индийской мысли
4. Деизм, Просвещение и ранняя история индологии
5. Индия и романтическая критика современности
6. Гегель
7. Шеллинг и Шопенгауэр
8. Дальнейшее осмысление Индии после Гегеля и Шопенгауэра
9. Об исключении Индии из истории философии
10. Предварительный постскриптум: Герменевтическая ситуация в XX веке
II. Индийская традиция и присутствие Европы
11. Традиционная индийская ксенология
12. Раммохан Рой и его герменевтическая ситуация
13. Неоиндуизм, современный индийский традиционализм и присутствие Европы
14. Дополнительные соображения об индийской мысли модерна
15. Даршана दर्शन, анвикшики आन्वीक्षिकी, философия
16. Усвоение понятия «философия» в современном индуизме
17. Дхарма в самопознании традиционного индуизма
18. Переосмысление дхармы в современном индуизме
19. Санскритские доксографии и устройство индуистского традиционализма
20. Эпилог
Приложения
Приложение I. Понятие опыта (experience) в столкновении Индии c Западом
Приложение II. «Инклюзивизм» и «терпимость» во встрече Индии и Запада
Приложение III. Индия и сравнительный метод
Приложение IV. Вместо вывода и заключения: Европа, Индия и «европеизация Земли»