Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

книга

Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

Здесь можно купить книгу "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Рикардо Николози

Форматы: PDF

Издательство: Языки славянской культуры (ЯСК)

Год: 2009

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9551-0319-8

Страниц: 110

Артикул: 42485

Электронная книга

150 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика"

Книга итальянского слависта Риккардо Николози посвящена русским панегирическим текстам XVIII в. – «похвальным словам» и одам, прославляющим Петербург и его державного основателя. В центре внимания исследователя – формирование «мифа о Петербурге» в панегирике XVIII в. и его последующий «демонтаж», начало которого автор усматривает в поэзии С. Боброва. История петербургского панегирика рассматривается в контексте российской государственной идеологии и европейской литературной традиции от античности до Нового времени. Это позволяет автору уточнить, дополнить и частично пересмотреть выводы классических работ Н. П. Анциферова и В. Н. Топорова.

Содержание

Содержание книги "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика "

Введение
1. Концепт «петербургская литература» в работах Н. П. Анциферова и В. Н. Топорова
2. Жанровое пространство панегирика
3. Петербургский панегирик
I. ХАОС VERSUS КОСМОС: МИФОПОЭТИКА ПЕТЕРБУРГСКОГО ПАНЕГИРИКА
1. Петербургская космогония
1.1. Хаос в космогонических мифах
1.2. Петербургский «генезис»
1.3. Пустота — пустыня — пустошь
1.4. Ab urbe condita: Петербург, Рим, Константинополь, Москва
2. Предвестие конца. Допотопный Петербург
2.1. Петербург как pars pro toto
2.2. Пространственно-временные структуры петербургского панегирика
2.3. Оппозиция prius — nunc в панегирике
2.4. Петровский панегирик
2.5. Классицистическая ода
2.6. Вторжение хаоса
II. ЭКСЦЕНТРИЧЕСКИЙ ЦЕНТР: САМОСОЗНАНИЕ КУЛЬТУРЫ
1. Символика петербургской космогонии
1.1. Риторика нового
1.2. Сакрализация царя 80
1.3. Русское «Преображение»: «Три сени» Стефана Яворского
1.4. «Радикальная специфика» русской культуры
2. Культурная идентичность, открытие границ
2.1. Коды коллективной идентичности
3. Петровский Петербург
3.1. «Централизация» Петербурга
3.2. «Энтропизация» Москвы
3.3. Москва в Петербурге: узурпация идеологемы
3.4. Переосмысление границ
3.5. Эталонная реальность
4. Петербург в послепетровское время
4.1. Ресемиотизация Москвы
4.2. Московский текст русского панегирика
4.3. Север
5. Между раем и утопией
III. PETROPOLIS SUB SPECIE TOPICAE
1. Топологическое мышление
1.1. Исторический экскурс: античность, раннее Новое время
1.2. Определение топики по Л. Борншойеру
2. Проблемы перевода
2.1. Первая риторизация Петербурга: «Три сени» Стефана Яворского (1708)
2.2. Эпидейктические городские топосы (loci ab urbe)
2.3. Древнерусский городской панегирик
2.4. Laus urbium в восточнославянской культуре
2.5. «Слово в похвалу Санктпетербурга» Гавриила Бужинского (1717)
2.6. Ex loco circumstantiarum loci: торжественный Петербург
3. От городской топики к топике Петербурга
3.1. «Слово на освящение академии художеств» Ломоносова (1764)
3.2. Восприятие пространства и смена перспектив
4. Маньеристический панегирик: С. С. Бобров
4.1. Торжественный день столетия
4.2. Поэтика как aemulatio
Заключение
Литература
Указатель имен

Отзывы

Все отзывы о книге Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика

лически повторяется. Осмысляемая таким образом, она представля�ет собой первособытие — «архе»:Архе является <…> не только схемой объяснения некоего про�цесса, коль скоро оно определяет и создает его, но конституиру�ет его временной ход: являющаяся в архе временная последова�тельность событий наполняет его содержание. Архе является,так сказать, парадигмой этой последовательности, повторяю�щейся бесчисленным и идентичным образом. Речь идет об иден�тичном повторении, так как это — одно и то же священное пер�вособытие, которое повсеместно вновь происходит [Хюбнер1996: 128].Содержанием этого первособытия является космогоническая дея�тельность Петра I. Изгнание первобытного хаоса и сотворениекосмоса циклически повторяются тогда, когда законный монархстановится его преемником и смещает незаконное регентство, на�деляемое чертами природного хаоса. Но поскольку панегириквосхваляет теперь и здесь и его аксиология обосновывает исклю�чительно актуальный режим власти, каждый царь / каждая царицапосле Петра Великого — в зависимости от рассматриваемого вре�мени — может олицетворять как повторение первособытия, таки мифологическое состояние предкосмогонии. Так, например, по�сле восшествия на престол Елизаветы, повторившей «первособы�тие», регентство Анны Иоанновны изображалось в панегирике каквремя предкосмогонического «мрака», хотя, будучи у власти, онапрославлялась как преемница дела Петра.I. Хаос versusкосмос: мифопоэтика петербургского панегирика<…>, но потом это место уже не является прежним и старыйрайон буквально прекращает свое существование [Хюбнер1996: 148]138.Если пространство послепетровской России не является медиу�мом, а образует «неразрывное единство» со своим содержанием,то напрашивается вопрос, какая нуминозная сущность определяетее мифическое «содержание». Первоначально это его основатель�творец, его «архитектор» Петр Великий, а затем его законные пре�емники. Физическое ...

С книгой "Петербургский панегирик XVIII в. Миф — Идеология — Риторика" читают