Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа

книга

Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа

Здесь можно купить книгу "Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Богоявленский И. Я., прот.

Форматы: PDF

Издательство: Тип. М. Меркушева

Год: 1915

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-4458-0679-0

Страниц: 207

Артикул: 40602

Электронная книга

104 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа"

"Богоявленский Иван Яковлевич (1879-1949), епископ (Исидор), духовный писатель. В 1915 г. за работу ""Значение Иерусалимского храма в Ветхозаветной Истории еврейского народа"" получил степень магистра богословия."

Отзывы

Все отзывы о книге Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа

2 1 — д.in удобства, разсмотримъ сначала первый перюдъ этой мгторш, до построенья Соломонова храма. Въ этомъ перюд* мы находимъ подтвержденье, съ одной п ороны, того положенья, что скинья собранья была обычнымъ, пронмущественнымъ мвстомъ еврейскаго богослуженья. Такъ, mi времена I . Навина мы находимъ категорическое признанна заьорданскими евреями жертвенника при скинш собранья по только преимуществен нымъ, но и единственнымъ эакон-пымъ М Б С Т О М Ъ еврейскаго богослуженья. Отвечая на упреки большинства евреевъ въ стремленш къ сепаратизму въ ролипозно-богослужебномъ отношенш, заьорданскье евреи иьворятъ остальному народу: „да не будетъ этого, чтобы повстать намъ противъ Господа и отступить ныне отъ Господа, и соорудить жертвенникъ для всесожженья в для лриношеяья хлеб наго и для жертвъ мирныхъ, кроме жерт-пенника Господа Бога нашего, который предъ скиньей Е г о " ( I . Нав. 22, г»). Въ следуьощьй, затемъ, дерюдъ судей мы встречаемъ отца прор. Самувла Елкану, который также признавалъ скп-нмо собранья преимуществен нымъ местомъ богослужеюгт. Клкана жиль во времена судей, когда домъ Божьй былъ въ (/Яломе (Суд. 18, 3i; 1 Ц. 1, 1, »; ib. 4, »). И вотъ, Епкана „ходилъ изъ города своего изъ Армаеема изъ года въ годъ *) поклоняться и приносить жертву Господу Саваоеу въ С в -ломъ" ( 1 Ц. 1, з, срв. ib. 2, ь»), и не только онъ единолично, но ходило „и все семейство его въ Оиломъ совершить годичную жертву Господу и все обеты свои и все десятины отъ земли своей" (ibid, 21 отх.). Но не только Епкана и его семейство обращались къ скинш для отправленья тамъ богослуженья. Говоря, напр., объ алчности и неуважительномъ отношенш сыновей И л ья къ жертвнннымъ првношеньямъ, свнщ. авторъ замечаетъ, что „тако творяху (сыны Илья) всему Исраилеви, приходящему пожретн Госиодевп въ С ил о м е " (1 Ц. 2, 14); очевидно, 1) Бвр. flD*D» DD*D, греч. L X X s$ ^|*«p»v fyipe; значить „не въ положенные двы* (какъ Vulg. к русск. син.), а „изъ года въ годъ", т. с ежегодно, срв. ibid. 7 стх....

С книгой "Значение Иерусалимского храма в ветхозаветной истории еврейского народа" читают