книга

Письма о духовной жизни

Здесь можно купить книгу "Письма о духовной жизни " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Феофан Затворник (Говоров Г. В.; епископ Тамбовский и Шацкий)

Форматы: PDF, FB2

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4475-1671-0

Страниц: 111

Артикул: 40894

Электронная книга

56 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Письма о духовной жизни"

Феофан Затворник, в миру Георгий Васильевич Говоров (1815 -1894) - епископ Православной Российской Церкви, богослов, публицист-проповедник. Предлагаемые вниманию читателей "Письма о духовной жизни" были написаны автором в ответ на изданные в 1870 году письма-наставления М.М. Сперанского (1772-1839). Святитель Феофан стремился представить в них картину духовной жизни в разнообразных ее оттенках. Желанием его было, чтобы ревнующим о духовной жизни представить отчасти некоторые нужные указания, а отчасти дать случай самим заняться теми же предметами и обдумать их в приложении к себе самим.

Содержание

Содержание книги "Письма о духовной жизни "

Святитель Феофан Затворник. Письма о духовной жизни
Письмо первое
Письмо второе
Письмо третье
Письмо четвертое
Письмо пятое
Письмо шестое
Письмо седьмое
Письмо восьмое
Письмо девятое
Письмо десятое
Письмо одиннадцатое
Письмо двенадцатое
Письмо тринадцатое
Письмо четырнадцатое
Письмо пятнадцатое
Письмо шестнадцатое
Письмо семнадцатое
Письмо восемнадцатое
Письмо девятнадцатое
Письмо двадцатое
Письмо двадцать первое
Письмо двадцать второе и последнее

Отзывы

Все отзывы о книге Письма о духовной жизни

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Письма о духовной жизни

всяких видов, есть чистая любовь. Лествичник говорит о себе, что хотя быи в ад послал его Бог, он и там также неизменно будет любить Его всеюдушею. Очевидно, что чистая любовь есть венец совершенства вбогоугождении, и является в силе только в концe трудовъ, на сем путиподъемлемых. В начале, при первых проявлениях царствия Божия в нас,ее и требовать нельзя: она может быть в цели, но не на деле; онавоцаряется тогда, когда уже Бог поглощает все нaшe. Следующие за тем мысли тоже следовало выразить другими словами.Сперанский говорит: „Тогда надобно оставить молитву умную,"и тут жепоясняет, что именно надо оставить, именно: „размышления, рефлекции.рассуждения о Боге," - как будто это однозначущие с умною молитвоюслова. Напротив, эти благочестивые занятия, собственно умовые,составляют богомыслие, занятие особое от молитвы, которое, впрочем,может сопровождать ее, или предшествовать и последовать ей. Умнаямолитва состоит в том, чтобы умом в сердце предстоять пред Богом, илипросто, или с изъявлением прошения, благодарения и славословия. Тут невремя заниматься рассуждениями: всему свой черед тогда приходит товлечение внутрь, тогда умная молитва является в силе и в настоящемсвоем виде: а до этой минуты она есть только искомая; здесь же имеетсяделом. Потому размышления, рефлекции и разсуждения, равно как и вседругие самодействия, действительно, надобно оставлять и подавлять,еслиб они зарождались во время проявления влечения внутрь, но неумную молитву. Ее не только не должно оставлять, а всяческиподдерживать, чтобы то состояние, доброе и многополезное, продлилоськак можно долее. А потом, когда и пройдет то состояние, -всяческинапрягаться умом не отступать от Бога, удерживая память о Нем даже ипри обычных занятиях; иначе сказать: стараться ходить в присутствииБожием. У Сперанского об этом, вслед за приводимыми словами обоставлении умной молитвы, говорится так: „постоянно привыкать к тому,чтобы находиться в общении с Богом, помимо всяких образов, всякогоразмышления, всякого о...