книга

Ориентиры

Здесь можно купить книгу "Ориентиры " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Выпуск 2

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2003

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-02103-4

Страниц: 348

Артикул: 44898

Электронная книга

80 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Ориентиры"

Эстетика – философская наука, объединившая ощущения и сформулировавшая представление о Прекрасном в человеке и искусстве. Или… не только искусстве? Возможно, предмет изучения эстетики достаточно размыт и включает не только область художественной деятельности? Современный мультикультуризм и культура без правил придают задаче самоопределения эстетики особый контекст. Этот круг вопросов, привлекший внимание авторов сборника, заинтересует любого читателя, размышляющему о проблемах эстетики и культуры наших дней.

Содержание

Содержание книги "Ориентиры "

Введение
В. И. Самохвалова. К пониманию эстетики как науки в современном контексте
В. В. Бычков. Эстетическая сущность искусства
Общие предпосылки
Историческое становление понятия
Феномен искусства
Художественный образ
Художественный символ
Форма-содержание произведения
Т. Б. Любимова. К метаэстетике
О. Д. Куракина. Софийная эстетика русского космизма
Н. А. Кормин. Вл.Соловьев: метафизика символа
Н. А. Шлемова. Искусство в эпоху сердца: эстетическое в теософской традиции
Эстетическое в метафизической картине мира
Искусство – мост в Тонкий Мир
Искусство как самопознание
А. Н. Липов. Г. Юнг об «автономном комплексе» в искусстве
А. С. Тимощук. Эстетический принцип организации пуранических текстов в древнеиндийской традиции
О.А. Палехова. Словесность в эстетическом
К. М. Долгов Заметки о XV Международном Эстетическом Конгрессе (Япония, 2001 г.)

Отзывы

Все отзывы о книге Ориентиры

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Ориентиры

оказывается связанным с временным и преходящим. Кант рассматривает Просвещение как событие, изме-няющее доныне существовавшие измерения полити-ческого, социального, культурного статуса человека как члена общества, как событие, расширяющее для него сферу применения собственного разума и, как следствие, требующее большей ответственности, как коллективно так и лично от каждого, в деле определе-ния необходимых публичных границ и форм возмож-ной рефлексии. То есть он находит необходимую точ-ку пересечения своего философского опыта (критической рефлексии, выраженной в его трех Кри-тиках) с актуальным, происходящим за стенами его кабинета: он считает, что когда человек может приме-нять собственный разум неограниченно, не подчиня-ясь никаким авторитетам, тогда и становится необхо-димой критика: «что возможно знать, что должно делать и на что можно надеяться». Этот анализ событийности вполне применим и к настоящему времени, и он ясно показывает зарожде-ние новой формы рефлексии над бытием становящим-ся, поскольку возврат к миру трансценденталий здесь уже невозможен. Ангажированность философа стано-вится приметой времени, что требует от него повы-шенной активности и реакции в процессе осмысления действительности и новых техник ее представления. Заданная матрица работы с событием заставляет те-перь тестировать все окружающее на событийность, тем более что современная система масс-медиа, фаб-рикуя практически из любой новости событие с целью коммерческого успеха, превращает его в симулякр и атрофирует чувствительность восприятия. Таким образом, можно выделить два типа событий и соответственно обозначить их через большую и ма- 53

С книгой "Ориентиры" читают