Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

книга

Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

Здесь можно купить книгу "Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2008

Место издания: Москва

ISBN: 9785998927652

Страниц: 169

Артикул: 102025

Электронная книга

85 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности"

Первые буквы имени и фамилии автора показательной для отечественного учёного-богослова историко-философской работы совпадают с инициалами нескольких профессоров Киевской духовной академии середины - второй половины XIX века. В научных журналах духовных академий, «вестниках», материалы часто подписывались аббревиатурами, таким образом, не следует считать автора данной работы полным анонимом. Она представляет собой критический историко-философский очерк новейшей для того времени философии от Спинозы до Гегеля, написанный философствующим богословом.

Содержание

Содержание книги "Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности "

Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

Отзывы

Все отзывы о книге Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности

6.827По крайней мере,к этому вело в дальнейшемразвитии его учение о душе.Декарт,пока невыступает из области наблюдения,видит в душесущество живое,разумно-свободное,в которомвпрочем разум играет роль страдательную,атолько воля широко раздвигает пределы своидажедобесконечности,чтосовершеннонеоправдываетсясознанием.Напротив,когдаДекарт теряет совершенно из виду сознание,иподчиняетсядухуабстракции,егоживоеидеятельное я,имеющее сознание о своем единствев употреблении своих сил,о своей личности,является чем-то отвлеченным,безжизненнымrescogitans,коллекциеймодальностеймысли,похожеюнаколлекциюмодальностейпротяжения,как сам Декарт определяет тело.Чтодругое после этого оставалось делать Декарту,какне дать основания общего этим фантастическиммодальностям,как не предположить единственнойи всеобщей субстанции?Но он не сделал этого,благодаря своим прeдвapитeльным,независящимот его ложного метода,убеждениям в бытииистинного Бога.Повторяем,чтоДекартнебылвдушепантеистом.Нетникакогосомнения,чтоонпризнавал Бога существенно отличного от мира,владеющего всею полнотою бытия,свободно(с) DirectMedia, 2008

С книгой "Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности" читают