книга

Фонарь Диогена : проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте

Здесь можно купить книгу "Фонарь Диогена : проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Форматы: PDF

Издательство: Прогресс-Традиция

Год: 2010

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-89826-363-8

Страниц: 960

Артикул: 46078

Электронная книга

300 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Фонарь Диогена"

Современная антропологическая мысль следует за Диогеном: кризис классической антропологии, глубокие изменения антропологической реальности заставили ее пуститься на поиски Человека. Синергийная антропология – одно из новых направлений, что служат науке в этом поиске в качестве Фонаря Диогена. В ее основе – принцип антропологического размыкания: человек конституируется, размыкая себя, делая себя открытым. Отличия направления – радикальная неклассичность (включая отказ от понятия сущности человека) и трансдисциплинарный характер, вхождение в предметную область всех гуманитарных дискурсов.
Коллективный труд впервые дает освещение всего проблемного поля синергийной антропологии. Четыре раздела книги разбивают это поле на четыре большие сферы. Особое значение для нашего направления имеет феномен духовных практик: в нем человек реализует важнейший вид размыкания, онтологическое размыкание. В Разделе II, посвященном духовным практикам, наряду с циклом работ по практике исихазма, представлена также реконструкция антропологии дзэн-буддизма на базе синергийной антропологии. Философские аспекты нового направления раскрываются в Разделе I. Его тема – анализ концепции «практик себя» М.Фуко, во многом родственной синергийной антропологии, и в центре здесь проблематика личности и идентичности, неклассические модусы субъектности человека. Раздел III освещает связи синергийной антропологии с областью психологии и психотерапии, затрагивая и теоретические основания, и выходы к психотерапевтической практике. Наконец, в Разделе IV синергийная антропология выходит в широкую междисциплинарную проблематику, приближаясь к роли общей методологической парадигмы гуманитарного знания. Особое внимание получают здесь выходы в область социальной философии, наиболее востребованные сегодня.
Книгу завершают лекции по введению в синергийную антропологию и библиография направления.

Содержание

Содержание книги "Фонарь Диогена : проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте"

Введение: проект и контекст
Раздел I. СИНЕРГИЙНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ДИАЛОГЕ С ПРОГРАММОЙ ПРАКТИК СЕБЯ
С.С. Хоружий. Практики себя и духовные практики: две парадигмы неклассической антропологии
А.В. Ахутин. Критический анализ отношения «познания себя» и «заботы о себе» у позднего М. Фуко
С.А. Смирнов. О смысле онтологической заботы/работы (комментарии на полях «Герменевтики субъекта» М. Фуко)
А.Г. Погоняйло. «Искусство себя» и Новое Время
А.Е. Соловьев. Бытийная трансформация в «практиках себя» и христианском подвижничестве
Раздел II. ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ В ПРИЗМЕ СИНЕРГИЙНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
С.С. Хоружий. Проблемы изучения антропологии исихазма
Прот. Александр Геронимус. Философия и исихия
Л. Леонкевич. Энергийная связь людей
С.С. Хоружий. Визуальный опыт и пространственный опыт в практике исихазма
П.Б. Сержантов. Динамика исихастского опыта и ее темпоральные следствия
Д.А. Клеопов. Концепции времени в духовных практиках: исихазм и буддизм
Е.С. Штейнер, С.С. Хоружий. Дхарма, дзэн и синергийная антропология: Преамбула
Е.С. Штейнер. Дхарма и дзэнская практика ее обретения и передачи
С.С. Хоружий. Дзэн как органон
Н.Л. Мусхелишвили, Г.В. Вдовина. «Духовные упражнения»: структура чувствования
Раздел III. СИНЕРГИЙНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В ПРЕДМЕТНОМ ПОЛЕ ПСИХОЛОГИИ И ПСИХОТЕРАПИИ
С.С. Хоружий. Три школы внимания: Гурджиев – Гуссерль – исихазм
Ф.Е. Василюк. На подступах к синергийной психотерапии: история упований
Свящ. Андрей Лоргус. Категория опыта в христианстве и психологии
Свящ. Василиос Термос. Кризис желания. Размышления о точках пересечения психоанализа Лакана со святоотеческим богословием
О.М. Лобач. Синергийная антропология в сфере прикладных антропологических задач: один пример
Раздел IV. СИНЕРГИЙНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И СМЕЖНЫЕ ГУМАНИТАРНЫЕ ДИСКУРСЫ
С.С. Хоружий. От синергийной антропологии к социальной философии, или Диалог с Максом Вебером
О.Д. Агапов. Социальная философия в контексте идей синергийной антропологии (пролегомены)
К. Штекль. Синергийная антропология и свобода
Р.М. Рупова. Интерпретация культуры К. Гирца и методологические подходы синергийной антропологии
С.С. Хоружий. Трансформативная антропология глазами синергийной антропологии (к проблеме постчеловека)
О.И. Генисаретский. Чувство прямого действия: гуманитарная наука и ведомое упование в поисках человечности человека
Приложения
Лекции по введению в синергийную антропологию (С.С. Хоружий. Томск, 2007)
Краткая библиография синергийной антропологии
Список иллюстраций
Сведения об авторах

Отзывы

Все отзывы о книге Фонарь Диогена : проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Фонарь Диогена : проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте

308Раздел I. Синергийная антропология в диалоге с программой практик себяесть некое искусство (технэ), и для выработки навыков владения собой требуются упражнения, представляющие собой особую форму аскезы. Например, сесть голод-ному за уставленный яствами стол и не есть: упражнение в воздержании. Или вооб-разить себе уже свалившимися на тебя беды, которых ты страшишься, – мысленное предварение зла. Может быть, это поможет тебе сохранить самообладание, когда беда и впрямь настигнет. И т. п. Но, конечно, главная, радикальная форма такой мысленной аскезы – размышление о смерти. Это не думание о том, что когда-нибудь непременно умрешь, что люди смертны и т. д. Это упражнение в смерти, мыслен-ный опыт умирания, когда каждый час живешь как последний. И вот тут – если ты и впрямь смог вообразить себя умирающим – надо спросить себя: за каким заня-тием, хочешь ты, чтобы тебя настигла смерть? Наверное, не раздавленным страхом перед ней, значит, ты хочешь, чтобы смерть тебя настигла за занятием философией. Тогда ты умрешь по-человечески, т. е. до самого конца сохранишь самообладание, иными словами, себя самого. Потому что, кто ты или что ты такое есть по сути как не способность самообладания, владения собой? (Сразу замечу в скобках, что тут речь не о каком-то «я», которое пуп земли, не о новоевропейской личности, а о себе – не je, а soi – как способности владеть собой, собой распоряжаться, и только.) Но это владение собой есть именно результат заботы о себе, обращения на себя, реф-лексии в этимологическом смысле. Ситуация парадоксальна, так как до обращения, до того, как ты обернулся на себя, опомнился, пришел в себя и т. п., тебя как бы и нет, или ты есть каким-то неистинным способом. То есть ты собой не владеешь. А обращение как раз и созидает тебя, собой распоряжающегося. Таким образом, забота о себе есть начало «науки правления», – той, которой должен был овладеть Алкивиад, не прибегая к учебникам политологии, а с помощью Сократа.Платоновскому диалогу «Алкивиад» Фуко о...

С книгой "Фонарь Диогена" читают