Диалектика авраамического символа
книга

Диалектика авраамического символа

Здесь можно купить книгу "Диалектика авраамического символа " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Фарис Нофал

Форматы: PDF

Серия: Ислам: классика и современность

Издательство: Садра

Год: 2020

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-907041-17-2

Страниц: 328

Артикул: 76162

Электронная книга
350

Краткая аннотация книги "Диалектика авраамического символа"

Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой первую в истории философии попытку целостного осмысления феномена «авраамического» мифа. Опираясь на оригинальную символистско-экзистенциальную концепцию, автор пытается описать архитектонику функционирования различных религиозных систем – в том числе иудейской, христианской и мусульманской. Для ответа на ключевой вопрос об основаниях отличия одних типов мифологии от других исследователь привлекает внушительный массив материала, собранного за десять лет кропотливой работы; выдержки из многих источников публикуются на русском языке впервые. Издание адресуется философам, востоковедам, культурологам, богословам и всем интересующимся проблемами истории религиозной мысли.

Содержание книги "Диалектика авраамического символа "


От издательства
Вместо предисловия
I. Пролегомены. Логика исторического символа
1. Феноменология мифа
1.1. Textus receptus
1.2. Ритуал
1.3. Религиозное право и этика
1.4. Догмат
1.5. Апофатика и катафатика. Первый предел мифа. «Фонема» мифа
1.6. «Семема» мифа. Миф как акт
2. Экзистенциальная диалектика мифа
2.1. Миф и покой
2.2. Напряжение
2.3. Рекуррентность
2.4. Открытость
2.5. Невербальность
2.6. Эйдос как теос
2.7. «Философское самоубийство» мифологии. Конец и начало архетипичности
2.8. Экзистенциальное время мифа
3. Миф как знаковая система
3.1. Знак как фрактал мифа
3.2. Знак и символ
3.3. Типология мифа
II. В поисках исламского символа
1. Космогонический миф ислама
1.1. Картина творения
1.2. Онтология калима
1.3. «Именная» власть человека
1.4. Агностицизм исламского мифа
2. Литургический миф ислама
2.1. «Правоведение поклонения»
2.2. Право и этика
2.3. Линейная дискретность поклонения
3. Эсхатологический миф ислама
3.1. Общая картина
3.2. Телесность как онтологический принцип
3.3. Над-телесные наслаждения как апофатическое утверждение телесности
Послесловие. Догматический миф ислама
Избранная библиография по феноменологии религии и общей теории символа

Все отзывы о книге Диалектика авраамического символа

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Диалектика авраамического символа

20Ф.О. НОФал. Диалектика авраамического символаРассмотрим же подробнее подвижный слой любого ри-туала, распадающийся на несколько изводов – языковой, смысловой, эстетический и социальный. Каждый извод этого ритуального слоя должен, по мысли «демиурга» тра-диции, представлять чаемое, но еще не свершившееся тор-жество мифа. Ритуал, начинающийся в непреображенном «сейчас», растягивается адептом до ноуменальной, «преоб-раженной» реальности «потом» или «всегда». Ритуал полон волевого предвкушения мифа; каждое движение жреца или адепта детерминировано волей-к-мифу. Вместе с тем рас-смотрение всех изводов «космического» слоя ритуала подве-шивает «исцеление ран» пресловутого космоса. Его «язык», «смысл», «эстетика», «социум», всецело дихотомичны; мни-мая свобода обращения и встреча строго поделены между феноменом и ноуменом первого слоя ритуала. Сакральный язык ритуала может быть объяснен его эстетической кон-струкцией, а социальная роль – легко проиллюстрирована взаимоотношениями священного мироздания с мироздани-ем профанным; в то же время и язык ритуала, и его театр, и его связь с жизнью общины венчает таинственность, не-объяснимая связность мифологии как иррациональной си-стемы. Я вправе призывать священное имя и даже увязы вать грехов своих и чтобы Бог вселился в него, по сказанному Христом: «Мы, Я и Отец, придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23) и «Вселюсь в них и буду ходить» (2 Кор. 6:16). Поэтому, как только человек становит-ся одушевленным и богозданным храмом Божиим и Отец, Сын и Святой Дух вселяются в него и ходят в нем, то богоносная душа его удаляется от всякого желания [присутствовать] в тварных церквях, [участвовать] в зримых жертвах, вещественных собраниях и праздниках человеческих; она [уже] не желает поклоняться Богу «ни на горе сей, ни в Иерусалиме» (Ин. 4:21). Ведь такой человек внутри себя имеет Отца, внутри имеет Сына – Архиерея, внутри имеет Духа – истинного Огня, внутри имеет истинную жертву «дух сокрушен» (Пс. 50:19), внутри имеет жертве...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Диалектика авраамического символа (автор Фарис Нофал)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!