книга

Мистицизм : теория и история

Здесь можно купить книгу "Мистицизм : теория и история" в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2008

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9540-0127-3

Страниц: 208

Артикул: 45361

Возрастная маркировка: 16+

Электронная книга

80 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Мистицизм"

Наблюдаемое расширение и усиление влияния мистицизма придает его исследованию несомненную актуальность и значимость. Авторы сборника статей раскрывают ряд сложных и неразработанных проблем теории мистицизма и анализируют малоизученные религиозно-мистические направления – западные (христианские) и восточные (суфизм и тибетская ваджраяна), изучают сегодняшние тенденции распространения мистицизма в Интернете. Издание рассчитано как на специалистов – философов, культурологов и религиоведов, так и на широкий круг читателей, интересующихся проблематикой мистицизма, его проявлениями в религиозных традициях Востока и Запада.

Содержание

Содержание книги "Мистицизм : теория и история"

Предисловие
Е.Г. Балагушкин. Аналитическая теория мистики и мистицизма
А.Р. Фокин. Евагрий Понтийский – теоретик восточно-христианской мистико-аскетической традиции
М.Л. Хорьков. Средневековая немецкая мистика как возможный объект религиоведческих исследований: к критике историографическ их
стереотипов
И.Р. Насыров. Концепция суфийского познания: «Путь к Богу» (тарик)
М.А. Гуща. Особенности мистической практики тибетской Ваджраяны
Е.Г. Романова. Мистическое пространство Интернета
Сведения об авторах

Отзывы

Все отзывы о книге Мистицизм : теория и история

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Мистицизм : теория и история

123что возможен опыт трансцендирования в сверхэмпирическиймир (ахира) и без актуального выхода из наличного конечногобытия (дунйа), что человек может при определенных условиях,оставаясь в пределах эмпирического мира (то есть не меняясвою онтологическую природу), получать опыт постижениятрансцендентного. В то же время логика апофатики, или «тан-зиха» («очищения» [Бога от черт сотворенного мира]), к кото-рой ранние суфии прибегали для решения задач рефлексии надцентральным догматом вероучения о Единобожии (тавхид) входе своей духовно-практической деятельности, предопределя-ла дуалистическое восприятие отношения божественного имножественного бытия и блокировала возможность обоснова-ния тезиса об одновременной трансцендентности и имманент-ности Бога множественному миру – главного условия суфий-ского мистического мировидения.Дальнейшее развитие суфизма, начиная с IX в., стало воз-можным благодаря утверждению онтологического представле-ния, которое сводилось к видению Единого (или Бога, Перво-начала) множественным, и наоборот, каждой вещи множест-венного мира – Единым (Первоначалом, Богом). Иначе говоря,возникновение в среде суфиев учения о мистическом познании(ма‘рифа) могло состояться исключительно благодаря развитиюими коранических интуиций онтологического и гносеологиче-ского характера, а именно: 1) интуиции о внутренней необхо-димости множественного мира: божественное бытие и множе-ственный мир не являются противоположностями, взаимоис-ключающими друг друга, а напротив, они представляют собойпротивоположности, онтологически фундирующие друг друга,и, несмотря на асимметричность отношения между ними, миресть неиное Бога; 2) интуиции «ясности» истины, или «утверж-денности» истины в чувственно-предметном мире «как есть»,то есть предположения о необходимости пребывания истиныво времени, а не вне его. Такое понимание истины (ал-хакк),характерное для суфийской гносеологии, восходит к Корану,согласно которому даже такая аб...

С книгой "Мистицизм" читают