Критика отвлеченных начал

Содержание книги "Критика отвлеченных начал "

Предисловие
I. Предварительные замечания о необходимости верховных принципов и критериев в жизни, познании и творчестве
II. Верховные начала положительные и отвлеченные. —
Разделение первых на традиционные и мистические, а вторых на отвлеченно-эмпирические или материальные, и отвлеченно-рационалистические или формальные
III. Эмпирический принцип нравственности в своих элементарных формах. — Идонизм, эвдемонизм, утилитаризм
IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей форме. Основание морали по Шопенгауэру
V. Недостаточность эмпирического или материального начала нравственности и переход к началу чисто-разумному или формальному
VI. Формальное начало нравственности. Понятия обязанности и категорического императива
VII. Три формулы категорического императива (по Канту)
VIII. Отношение рациональной этики к эмпирической. Чисто нормальное значение рационального начала нравственности
IX. Различные точки зрения на свободу воли. Эмпирическое исследование вопроса
X. Учение о различии эмпирического и умопостижимого характера и о совместимости феноменальной необходимости с трансцендентальной свободой
XI. Результаты рационалистической этики. — Переход от субъективной к объективной этике
XII. Отвлеченные понятия о человеческом обществе вообще
XIII. Отвлеченные начала индивидуализма и общинности
XIV. Хозяйственный элемент общества, социализм и мeщанское царство
XV. Логический переход из экономической области в юридическую. Требование права и государства
XVI. Переход от экономического начала общества к юридическому. — Противоречия в социализме по отношению к общественной цели и к значению личности
XVII. Заключительные замечания о социализме
XVIII. Отвлеченно-историческое и отвлеченно-утилитарное понятие о праве. — Принцип органического развития и принцип договора. — Анализ понятия общей пользы как цели правового порядка
XIX. Двойственный источник права. Исторический генезис права и его формальная сущность. Рациональное определение права. Право естественное и положительное
XX. Исключительно-формальный и отрицательный характер права и правового порядка. Несостоятельность права как верховного принципа общества человеческого
XXI. Религиозное начало в человеке. Общество как религиозный союз или церковь
XXII. Отвлеченный клерикализм или ложная теократия. Отвлеченный дуализм церкви и государства. Переход к определению истинной или свободной теократии
XXIII. Значение истинного религиозного начала в нормальном обществе
XXIV. Внутренняя связь общественных сфер в свободной теократии
XXV. Общий обзор предыдущего. Вопрос о возможности осуществить нравственный идеал, как неизбежная граница всякой этики
ХХVІ. Зависимость этики от метафизики. Несостоятельность отвлеченного морализма. Переход к вопросу об истинном знании
XXVII. Определение истинного как сущего вообще. Недостаточность этого определения. Общее понятие о знании. Определение истинного как объективно-познаваемого (испытываемого) или как внешней реальности. Отвлеченный реализм
XXVIII. Критика отвлеченного реализма с чисто логической точки зрения. Чувственный опыт как знание непосредственной действительности. Противоречия в непосредственной действительности. Истинность всеобщего как результат этих противоречий
XXIX. Пояснения к предыдущей главе (критика отвлеченного реализма с точки зрения общего сознания); предварительное понятие об истине; истина факта; истина вещи; истина природы вещей. — Переход к натурализму
XXX. Элементарные формы натурализма; стихийный натурализм, гилозоизм. Требование точного определения природы как общей основы бытия
XXXI. Соответствие между общею основой сущего и общею основой чувственного познания. Осязание как основа всех ощущений. Осязаемое или непроницаемое вещество как общая основа бытия
XXXII. Материя как безусловно-единое. Чистый монизм. Невозможность безусловного, или отвлеченного, единства как действительного принципа. Реальность как многое. Переход к атомизму
XXXIII. Атомизм. Отсутствие единства в научных теориях атомизма. Логическое развитие атомизма. Определение атома как действующей силы
XXXIV. Противоречие между динамическим атомизмом и основным принципом всякого реализма. Невозможность опытного познания сущностей. Переход от субстанциального реализма к феноменальному
XXXV. Реальность как явление, бытие как отношение, материя как ощущение. Общая характеристика критического реализма и три степени его развития: сенсуализм, отвлеченный эмпиризм и позитивизм
XXXVI. Критика сенсуализма. Действительное явление не познается в ощущениях внешних чувств. Действительное явление как продукт умственной деятельности. Переход от сенсуализма к идеализму
ХХХVІІ. Критика научного эмпиризма. Необходимость явления познается не опытом, а умозрением.Переход от эмпирии к умозрению
ХХХVІІІ. Невозможность познать всеобщую систему явлений на почве положительных наук. Необходимость рациональной философии
XXXIX. Общее начало рационализма. Рационализм догматический и рационализм критический. Рационализм абсолютный. Границы отвлеченной философии
XL. Общий отрицательный результат реализма и рационализма. Необходимый переход к религиозному началу в области знания
XLI. Невозможность настоящего предметного познания из ощущений и понятий как субъективных состояний сознания
XLII. Общее определение истинного предмета в трех его основных элементах. Истина как сущее, единое и все, или как сущее всеединое
XLIII. Различие сущего от бытия. — Сущее как абсолютное. Абсолютное и его другое
XLIV. Абсолютное сущее и абсолютное становящееся. Человек как второе абсолютное. Три начала его бытия
XLV. Вера, воображение и творчество как основные элементы всякого предметного познания
XLVI. Всеединая система знания. Ее основные элементы. Отвлеченный догматизм теологии. Свободная теософия
Заключение
Приложения
Формальный принцип нравственности (Канта) — Изложение и оценка с критическими замечаниями об эмпирической этике (1880)
Исторические дела философии (1880) Вступительная лекция в С.-Петербургском университете 20 ноября 1880 года