Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг.

книга

Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг.

Здесь можно купить книгу "Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг. " в печатном или электронном виде. Также, Вы можете прочесть аннотацию, цитаты и содержание, ознакомиться и оставить отзывы (комментарии) об этой книге.

Автор: Надежда Григорьева

Форматы: PDF

Издательство: Петрополис

Год: 2012

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-9676-0409-6

Страниц: 640

Артикул: 58359

Электронная книга

380 ₽

Купить и скачать

Читать фрагмент

Аннотация

Краткая аннотация книги "Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг."

В своей новой книге историк философии и культуролог Надежда Григорьева делает попытку проследить, как в континентальной Европе второй половины 1920-х – 1950-х гг. формировался «радикальный» образ человека. Основная задача исследования заключается в том, чтобы проанализировать феномен радикализации антропологических идей в тот период европейской истории, когда тоталитаризм стал господствующим в государственной политике и во многом, хотя и не полностью, обусловил культурные практики. Материалом интермедиального и интердискурсивного анализа послужили литературные и философские тексты, а также кинофильмы, архитектурные проекты и живописные произведения, созданные в указанную эпоху авторами из Советской России, Германии и Франции. Персонажами книги стали Михаил Бахтин, Андрей Платонов, Ольга Фрейденберг, Даниил Хармс, Сергей Эйзенштейн, Арнольд Гелен, Хельмут Плесснер, Мартин Хайдеггер, Эдит Штайн, Жорж Батай, Симона Вейль, Роже Кайуа и многие другие.

Содержание

Содержание книги "Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг. "

ПРЕДИСЛОВИЕ
ЧАСТЬ 1. РАДИКАЛИЗАЦИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
1.1. ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ
1.2. РАДИКАЛИЗМ И НЕГАТИВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
1.3. РАДИКАЛЬНОСТЬ И УКОРЕНЕНИЕ
1.4. РАДИКАЛЬНОЕ VS. ТОТАЛЬНОЕ
ЧАСТЬ 2. АНТРОПОЛОГИЯ САКРАЛЬНОГО
2.1. РЕСАКРАЛИЗАЦИЯ МИРА В 1930–40-Х ГГ. (БАХТИН И КОЛЛЕЖ СОЦИОЛОГИИ)
2.2. МИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ «ВТОРОГО АВАНГАРДА» (ОБЭРИУ И ФРАНЦУЗСКИЙ (ПАРА)СЮРРЕАЛИЗМ)
2.3. ФИЛОСОФИЯ АПОТРОПЕЯ: ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 1940–50-Х ГГ. И ЕЕ ИСТОКИ
ЧАСТЬ 3. НАРРАТИВИЗАЦИЯ РАДИКАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
3.1. ФИКЦИОНАЛЬНОЕ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ В АНТРОПОЛОГИИ: ПРОПП, ЮНГЕР, ШМИТТ
3.2. ПОНЯТИЕ ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ ТРАНСГРЕССИИ В АВАНГАРДЕ 1 И В АВАНГАРДЕ 2: ПИЛЬНЯК, ИВАНОВ, ПЛАТОНОВ, ПОПЛАВСКИЙ
3.3. ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО ЧЕЛОВЕКА У ХАЙДЕГГЕРА И ПЛАТОНОВА
3.4. КАТЕГОРИЯ СОБЫТИЯ В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ 1920-30-Х ГГ.: БАХТИН И ХАЙДЕГГЕР
3.5. ДЕЙСТВИЕ В УСЛОВИЯХ ОТСРОЧКИ: ПЛАТОНОВ, ГЕЛЕН, БАТАЙ
ЧАСТЬ 4. ЧЕЛОВЕК КАК ЗРЕЛИЩЕ
4.1. СМЕХ И ЗРЕЛИЩЕ В ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ПЛЕССНЕРА И БАХТИНА
4.2. ЗООСОФИЯ И ТЕАТРАЛЬНОСТЬ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ТЕОРИЯХ ЕВРЕИНОВА, ПЛЕССНЕРА И КАЙУА
ЧАСТЬ 5. ДИСКУРСИВНО-МЕДИАЛЬНЫЙ СИНТЕЗ В УЧЕНИИ О ЧЕЛОВЕКЕ
5.1. ИНТЕРМЕДИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ИЕРЕМИИ ИОФФЕ
5.2. GESAMTKUNSTWERK В ФИЛОСОФИИ: ОТ СОБОРА К КИНЕМАТОГРАФУ (СИНТЕТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ИСКУССТВ ИОФФЕ И «ХРАМОВОЕ ДЕЙСТВО» ФЛОРЕНСКОГО)
5.3. МИСТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В НЕМОМ И ЗВУКОВОМ ФИЛЬМЕ («ЭНТУЗИАЗМ» ДЗИГИ ВЕРТОВА VS. «ЭКСТАЗ» ЭЙЗЕНШТЕЙНА)
ЧАСТЬ 6. ТОТАЛЬНОСТЬ VS. ПАРЦИАЛЬНОСТЬ
6.1. НЕГАТИВНЫЙ ФЕМИНИЗМ СИМОНЫ ДЕ БОВУАР
6.2. ТОТАЛЬНОСТЬ VS. ПАРЦИАЛЬНОСТЬ: ВЕЙЛЬ, АРЕНДТ, ШТАЙН
6.3. БЛОКАДА ЧЕЛОВЕКА У ЛИДИИ ГИНЗБУРГ И ОЛЬГИ ФРЕЙДЕНБЕРГ
6.4. ВОЙНА (НЕ) ОКОНЧЕНА: ПРОБЛЕМА «ТОТАЛЬНОЙ ВОЙНЫ» У ВЕЙЛЬ, АРЕНДТ И ФРЕЙДЕНБЕРГ
ЧАСТЬ 7. РАДИКАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: (СВЕРХ)ЭТИКА ИЛИ (СВЕРХ) ЭРОТИКА
7.1. ЛИТЕРАТУРА И ЗЛО: ДОСТОЕВСКИЙ, БАТАЙ, БЛАНШО
7.2. ЭРОТИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ КРЕАТИВНОСТИ 1930–40-Х ГГ
7.3. ПЛОТЬ (НЕ)ВИДИМОГО: АВТОР КАК ВУАЙЕР У БАХТИНА И ПИСАТЕЛЕЙ 1920–30-Х ГГ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
8.1. ФИЛОСОФСКАЯ КРИТИКА ЧЕЛОВЕКА В ТЕКСТАХ КАЗИМИРА МАЛЕВИЧА
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
8.2. АНТРОПОЛОГИЯ СОЦРЕАЛИЗМА
ПОСЛЕСЛОВИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

Отзывы

Все отзывы о книге Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг.

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг.

1.4. РАДИКАЛЬНОЕ VS. ТОТАЛЬНОЕ? 49торая не должна была быть целостным «проектом», но мыслилась как сочетание фрагментов.Для Батая радикал — это тот, кому выпал жребий невозможного ( Ба-тай 2000, 178). «Внутренний опыт» философ определяет как «путеше-ствие на край возможного». В понятии «край возможного» наличеству-ет исчерпание всего, так сказать — totum pro parte. С другой стороны, в диалектическом движении мысли у Батая присутствует и pars pro toto: особенность «части», «доли» и других сходных понятий батаевской философии состоит в том, что они абсолютизируются как корень всего. В своей политэкономии Батай вводит категорию прóклятой части, под-лежащей растрате и уничтожению. Прóклятая часть становится диффе-ренциальным признаком радикального человека 64. В книге «Литерату-ра и зло» (Littérature et le mal, 1952) Батай пишет следующее: «именно в “отверженной части” человека заключено то, что имеет глубокий смысл в жизни людей. Что же касается проклятья — то это наименее призрач-ный путь к благословению» ( Батай 2000, 145). Не просто часть вместо целого, но часть, подвергнутая (само)отри-цанию, становится главной характеристикой человека. Во «Внутрен-нем опыте» Батай определяет человека как казнящего самого себя: «я — на краю гибели — хватаюсь за единственную приоткрывшуюся наконец истину человека: он призван быть безответным самоказнени-ем» ( Батай 1997, 33). Человек как проклятая часть должен практико-вать внутренний опыт, который не эквивалентен техникам экстаза, до-стающимся из прошлого, в частности, он не равен аскезе, при помощи которой человек стремится к достижению тотальности: «на краю воз-можного опыт требует отказа: отказа от желания быть всем, тогда как аскеза, если понимать ее в обычном смысле, является как раз знаком стремления к тому, чтобы стать всем, посредством обретения Бога и т. д.» ( Батай 1997, 51). Как и многие философы того времени (например, Бахтин), Батай считает, что человек может противостоять власти целого при помощи 64 В «Теор...

С книгой "Человечное, бесчеловечное. Радикальная антропология в философии, литературе и кино конца 1920-х – 1950-х гг." читают